{"id":4112,"date":"2024-02-06T19:25:56","date_gmt":"2024-02-06T18:25:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.upo.es\/area-historia-america\/?post_type=tribe_events&p=4112"},"modified":"2024-11-24T17:22:11","modified_gmt":"2024-11-24T16:22:11","slug":"v-congreso-internacional-de-mundos-indigenas-coimi","status":"publish","type":"tribe_events","link":"https:\/\/www.upo.es\/area-historia-america\/evento\/v-congreso-internacional-de-mundos-indigenas-coimi\/","title":{"rendered":"V Congreso Internacional de Mundos Ind\u00edgenas (COIMI)"},"content":{"rendered":"
\n
El Congreso Internacional Mundos Ind\u00edgenas (COIMI) es un evento bianual creado en el marco del Seminario Permanente Mundos Ind\u00edgenas – Abya Yala (SEPMIAI) en el Centro de Humanidades (CHAM \/ NOVA FCSH\u2014UAC), en la Universidad Nova de Lisboa, Portugal, junto con la Universidad Federal de Campina Grande, Para\u00edba, Brasil, del 27 al 28 de abril de 2015. El grupo Mundos Ind\u00edgenas de CHAM-UNL cre\u00f3 el COIMI inicialmente con el apoyo de la Universidad Pablo Olavide de Sevilla, Espa\u00f1a, y desde 2019 comenz\u00f3 a realizarse tambi\u00e9n en conjunto con la Universidad de La Sorbona de Par\u00eds, Francia. El Congreso Internacional Mundos Ind\u00edgenas se ha consolidado como un espacio de reflexi\u00f3n, di\u00e1logo y debate permanente sobre distintos temas vinculados a la historia y presente de los pueblos ind\u00edgenas de Abya Yala. El compromiso de las instituciones vinculadas al COIMI ha permitido la consolidaci\u00f3n de este espacio. De esta forma, hemos realizado hasta la fecha cuatro congresos internacionales, tanto en Am\u00e9rica como en Europa.<\/div>\n<\/div>\n
\n
<\/div>\n<\/div>\n
El V COIMI- Sevilla, con fecha 28 y 29 de noviembre de 2024, aborda \u201cLas resistencias ind\u00edgenas\u201d,\u00a0en cualquiera de l\u00edneas comprendidas a continuaci\u00f3n:
\n1. Epistemolog\u00edas, interculturalidad, educaci\u00f3n y modelos educativos de los pueblos ind\u00edgenas en Abya Yala en el pasado y el presente
\nEsta l\u00ednea abordar\u00e1 los diferentes procesos hist\u00f3ricos que enfrentan los pueblos ind\u00edgenas frente a la educaci\u00f3n propia y no ind\u00edgena impuesta desde el siglo XVI y que ha visto resistencias continuas de los pueblos en Abya Yala hasta la actualidad, as\u00ed como los logros obtenidos a trav\u00e9s de dichas luchas.
\n2. Desobediencia, insurrecci\u00f3n y rebeliones frente a la empresa de la conquista y la instituci\u00f3n colonial.
\nComprende las agencias, respuestas y negociaciones de los pueblos originarios frente a la administraci\u00f3n y orden colonial, desde la invasi\u00f3n europea hasta el fin del Antiguo R\u00e9gimen. Se abordan las resistencias frente a la imposici\u00f3n de un sistema econ\u00f3mico y social, de creencias, de formas de organizaci\u00f3n territorial, etc.<\/div>\n
Resistencia y participaci\u00f3n ind\u00edgena en la construcci\u00f3n de rep\u00fablicas latinoamericanas.
\nLas propuestas abordar\u00e1n la participaci\u00f3n ind\u00edgena en las guerras de independencia, la formaci\u00f3n de los estados nacionales y los procesos de construcci\u00f3n de ciudadan\u00eda durante los siglos XIX y XX.
\n4. Los rostros de las resistencias: Movimientos sociales y liderazgo ind\u00edgena en los siglos XX y XXI.
\nEsta l\u00ednea abarca las luchas y resistencias de los movimientos sociales e ind\u00edgenas en sus demandas de autonom\u00eda territorial, autodeterminaci\u00f3n, reconocimiento identitario y dem\u00e1s derechos sociales, en el periodo que comprende el siglo XX y XXI. El acercamiento desde la microhistoria y las historias de vida ser\u00e1 especialmente bien recibido.
\n5. La lucha por la vida, la salud y el Buen Vivir: Derechos de la naturaleza y resistencias al terricidio.
\nEste eje tem\u00e1tico propone una reflexi\u00f3n interdisciplinar sobre la defensa del territorio frente a los megaproyectos transnacionales extractivistas y los impactos de la crisis clim\u00e1tica y ecol\u00f3gica, reuniendo m\u00e9todos de acci\u00f3n, demandas e iniciativas de regeneraci\u00f3n y conservaci\u00f3n de los ecosistemas impulsadas por los diferentes agentes sociales, as\u00ed como la violencia a la que se ven expuestos en su lucha en defensa de la vida.
\n6. Resistencia, g\u00e9nero y etnicidad.
\nEsta l\u00ednea abordar\u00e1 las resistencias ind\u00edgenas alrededor de las relaciones de g\u00e9nero al interior de las comunidades ind\u00edgenas y en sus contactos con otras poblaciones. Se propondr\u00e1n trabajos que permitan comprender el desarrollo de las identidades de g\u00e9nero al interior de este sector, la construcci\u00f3n de masculinidades y, especialmente, las luchas de las mujeres por la inclusi\u00f3n y equidad.
\n7. Literaturas ind\u00edgenas: a trav\u00e9s de la (re)escritura de Abya Yala en el pasado y el presente
\nEsta l\u00ednea abordar\u00e1 las literaturas ind\u00edgenas que difunden, con sus voces originales, las semillas de una antigua escritura de mundos posibles. M\u00e1s que un medio de autoexpresi\u00f3n o memoria social, las literaturas ind\u00edgenas mapean el continente, borrando fronteras inventadas y reinscribiendo sistemas ancestrales de conocimiento de vanguardia en la tierra. Las historias, culturas y literaturas ind\u00edgenas de Abya Yala han enfrentado (y enfrentan) procesos de resistencia desde hace m\u00e1s de 500 a\u00f1os.
\n8. La importancia del patrimonio cultural y los saberes ind\u00edgenas como resistencia y (re)existencia
\nEsta l\u00ednea tratar\u00e1 los conocimientos ancestrales de los pueblos ind\u00edgenas, que constituyen un patrimonio cultural material e inmaterial y son fundamentales para la conservaci\u00f3n de las identidades, el medio ambiente y la diversidad cultural. Se expondr\u00e1n las investigaciones que destacan la importancia de abordar a trav\u00e9s de dichos saberes ind\u00edgenas las problem\u00e1ticas actuales, y que ponen en valor el estudio de las fuentes ind\u00edgenas y el di\u00e1logo intercultural.<\/div>\n
P\u00daBLICO DESTINATARIO IND\u00cdGENA Y NO IND\u00cdGENA
\n\u25cf Profesores\/as.
\n\u25cf Investigadores\/as.
\n\u25cf Estudiantes de pregrado y postgrado.
\n\u25cf Activistas\/Pueblos Ind\u00edgenas.
\n\u25cf Personas interesadas en temas ind\u00edgenas.
\n\u25cf Organizaciones ind\u00edgenas.<\/div>\n
<\/div>\n
IDIOMAS DEL CONGRESO:
\nEspa\u00f1ol y portugu\u00e9s.<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
\n

PROGRAMACI\u00d3N<\/b><\/h1>\n

<\/h1>\n

V CONGRESSO INTERNACIONAL MUNDOS IND\u00cdGENAS \u2013 ESPANHA<\/b><\/p>\n

\u201cRESISTENCIA, MOVIMIENTOS SOCIALES Y LIDERANZAS EN LA HIST\u00d3RIA DE AM\u00c9RICA LATINA. PASADO Y PRESENTE\u00bb<\/b><\/p>\n

Homenaje a Tristan Platt (1944 \u2013 2024).<\/i><\/b><\/p>\n

28 Y 29 DE NOVIEMBRE DE 2024.<\/b><\/p>\n

Lugar: UNIVERSIDAD PABLO DE OLAVIDE,<\/b><\/p>\n

SALA DE GRADOS, EDIFICIO 6.<\/b><\/p>\n

JUEVES 28\/11\/2024<\/i><\/b><\/h2>\n

JORNADA MA\u00d1ANA<\/i><\/b><\/p>\n

10:00h. ACTO DE APERTURA.<\/b><\/p>\n

RITUAL DE APERTURA CON PUEBLOS IND\u00cdGENAS PRESENTES.<\/b><\/p>\n

10:30h. – 11:50h. MESA 1.<\/b><\/p>\n

Educaci\u00f3n y modelos educativos de los pueblos ind\u00edgenas en Abya Yala en el pasado y el presente.<\/b><\/p>\n

Coordinadora. Juciene Ricarte Cardoso,\u00a0<\/span><\/p>\n

PPGHUFCG\/ PPGE-UFT, Brasil\/CHAM -UNL, Portugal.<\/span><\/p>\n

    \n
  • Maria de Lourdes Leoncio Macedo <\/b>y<\/span> Jocyleia Santana dos Santos<\/b>, UFT (Brasil). \u201cCurso de magist\u00e9rio ind\u00edgena no estado do Tocantins-Brasil\u201d.\u00a0<\/span><\/li>\n
  • Daniel Santana Potiguar<\/b>a, UFPB (Brasil). \u201cEduca\u00e7\u00e3o escolar ind\u00edgena potiguara, Para\u00edba, Brasil\u201d.<\/span><\/li>\n
  • Silv\u00ednia Pereira de Sousa Pires<\/b>, UFT\/SEDUC. \u201cEl funcionamiento de la escuela ind\u00edgena y el material de apoyo escolar\u201d.<\/span><\/li>\n
  • Floriza Maria Sena Fernandes<\/b> y <\/span>Adriana dos Santos Marmori Lima<\/b>, UNEB (Brasil). \u201cEducaci\u00f3n intercultural ind\u00edgena en la universidad del estado de bah\u00eda y en el instituto federal de sert\u00e3o pernambucano – brasil: dilemas epistemol\u00f3gicos y pol\u00edticos\u201d.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

    11:50h. – 12:05h. Preguntas y comentarios.<\/b><\/p>\n

    12:05h. – 12:20h. Receso.\u00a0<\/b><\/p>\n

    12:20h. – 13.20h. MESA 2.<\/b><\/p>\n

    Epistemolog\u00edas, interculturalidad y resistencias ind\u00edgenas desde la educaci\u00f3n.\u00a0<\/b><\/p>\n

    Coordinador: Joaqu\u00edn Monge Castillero, UPO, Sevilla.\u00a0<\/span><\/p>\n

      \n
    • Rosy Franca Silva Oliveira<\/b>, PPGE-UFT, TO\u00a0 (Brasil). \u201cLa lucha de los karaj\u00e1 por la educaci\u00f3n escolar ind\u00edgena y el respeto\u201d.\u00a0<\/span><\/li>\n
    • Naiara Unzurrunzaga<\/b>, Universidad de Liverpool (Inglaterra). \u201c20 a\u00f1os de retomada da educa\u00e7\u00e3o: la lucha y balance por una educaci\u00f3n intercultural por y para los pueblos ind\u00edgenas en pernambuco (Brasil)\u201d.\u00a0<\/span><\/li>\n
    • Jocyl\u00e9ia Santana<\/b>, PPGE\/PGEDA\/UFT, Brasil. \u201cPueblos ind\u00edgenas en resistencia: universitarias xerentes\u201d.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

      13:20h. – 13:35h. Preguntas y comentarios.<\/b><\/p>\n

      13:35h. – 14:00h. Presentaci\u00f3n Proyecto EDGES: Entangling Indigenous Knowledges in Universities. Uni\u00f3n Europea, Project: 101130077 Horizon Europe (HORIZON).\u00a0<\/b><\/p>\n

      14:00h – 16:00h. Almuerzo.<\/b><\/p>\n

      JORNADA TARDE<\/i><\/b><\/p>\n

      16:00h. – 17:50h. MESA 3.<\/b><\/p>\n

      Desobediencia, insurrecci\u00f3n, rebeliones en la colonia y participaci\u00f3n ind\u00edgena en la construcci\u00f3n de rep\u00fablicas latinoamericanas.<\/b><\/p>\n

      Coordinadora: Juciene Ricarte Cardoso,\u00a0<\/span><\/p>\n

      PPGHUFCG\/ PPGE-UFT, Brasil\/CHAM -UNL, Portugal.<\/span><\/p>\n

        \n
      • Mar\u00eda Concepci\u00f3n Gavira M\u00e1rquez<\/b>, Universidad Michoacana de San Nicol\u00e1s de Hidalgo (M\u00e9xico). \u201cSublevaci\u00f3n ind\u00edgena y miner\u00eda en Chayanta, 1775-1785\u201d.<\/span><\/li>\n
      • Edna Maria Matos Antonio<\/b>, Universidad Federal de Sergipe (Brasil). \u201cGuerra de armas y artesan\u00eda: pr\u00e1cticas de resistencia y acci\u00f3n pol\u00edtica de los ind\u00edgenas en el imperio – provincia de Sergipe sec. XIX\u201d.<\/span><\/li>\n
      • Vladimir R. Zarzuri Arenas<\/b>, Universidad de Sevilla (Espa\u00f1a). \u201c\u201cY proclamar la ignorancia y el atraso, como elementos de resistencia…\u201d Recepci\u00f3n, adaptaci\u00f3n y resistencia al avance de la Escuela Chilena en la Araucan\u00eda (1832 \u2013 1929)\u201d.<\/span><\/li>\n
      • Nayibe Guti\u00e9rrez Montoya<\/b>, Centro de Investigaciones para el \u00c1rea Andina Jauja (Per\u00fa). \u201cLos ind\u00edgenas del putumayo y su incorporaci\u00f3n a la rep\u00fablica de Colombia luego de la guerra de 1932-1934\u201d.<\/span><\/li>\n
      • Jos\u00e9 Juli\u00e1n Soto Lara<\/b>,<\/span> U. Libre de Berl\u00edn (Alemania). \u201cDiplomacia estadounidense, ej\u00e9rcito chileno, soldados peruanos: resistencia al servicio militar obligatorio entre los ind\u00edgenas de Arica (1900-1925)\u201d.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

        17:50h. – 18:05h. Preguntas y comentarios.<\/b><\/p>\n

        18:05h. \u2013 18:20h. Receso.<\/b><\/p>\n

        18:20h – 19:20h.\u00a0 MESA 4.<\/b><\/p>\n

        Resistencia, g\u00e9nero y etnicidad.<\/b><\/p>\n

        Coordinadora: Lorena Gonz\u00e1lez de la Torre, UPO, Sevilla.<\/span><\/p>\n

          \n
        • Ananda Machado<\/b>, PGEDA, UFRR, Brasil. \u201cHistorias de lucha y resistencia del movimiento de mujeres ind\u00edgenas de Roraima\u201d.\u00a0<\/span><\/li>\n
        • Rosilene Dias Montenegro<\/b>, PPGH – UFCG. \u201cMujeres ind\u00edgenas en las ciencias: saberes y ancestros\u201d.<\/span><\/li>\n
        • Elena Algar\u00edn Pentinel<\/b>, Universidad Pablo de Olavide de Sevilla. \u201cResistencia y violencia sexual. Las mujeres mexicas en la conquista de Tenochtitl\u00e1n\u201d.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

          19:20h. \u2013 19:35h. Preguntas y comentarios<\/b><\/p>\n

          19:35h. CIERRE JORNADA.\u00a0<\/b><\/p>\n

          VIERNES 29\/11\/2024<\/i><\/b><\/h2>\n

          JORNADA MA\u00d1ANA<\/i><\/b><\/p>\n

          09:30h. – 10:30h. MESA 5.<\/b><\/p>\n

          Literaturas y lenguas ind\u00edgenas: a trav\u00e9s de la (re)escritura de Abya Yala en el pasado y el presente.<\/b><\/p>\n

          Coordinadora: Brigitte Thi\u00e9rion, CREPAL, Sorbonne Nouvelle, Par\u00eds.\u00a0<\/span><\/p>\n

            \n
          • Marelvis Mariano Viloria<\/b> y <\/span>Yurina Beatriz De Alba Manjarr\u00e9s<\/b>. Universidad Sim\u00f3n Bol\u00edvar- Sede Barranquilla. \u201cOralitura y saberes ind\u00edgenas: el mito Yukpa como narrativa de resistencia y reescritura de Abya Yala\u201d.<\/span><\/li>\n
          • Pedro Daniel dos Santos Souza<\/b>, UNEB (Brasil). \u201cPol\u00edticas de lenguas reanudas en Bah\u00eda: noticias sobre el Observatorio de Lenguas Ind\u00edgenas del Submedio S\u00e3o Francisco\u201d.<\/span><\/li>\n
          • Noadia Gomes Martins<\/b>, PPGE, UFT (Brasil). \u201cEl curso de ense\u00f1anza ind\u00edgena en tocantins: lenguas, literatura y conocimiento ind\u00edgena\u201d.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

            10:30h. – 10:45h. Preguntas y comentarios.<\/b><\/p>\n

            10:45h. – 11:00h. Receso.\u00a0<\/b><\/p>\n

            11:00h. \u2013 12:00h. MESA 6.<\/b><\/p>\n

            La importancia del patrimonio cultural y los saberes ind\u00edgenas como resistencia y (re)existencia.<\/b><\/p>\n

            Coordinadora: Marta Bordons Mart\u00ednez, UPO, Sevilla.<\/span><\/p>\n

              \n
            • Mar\u00eda Jos\u00e9 Galvez<\/b>, Universidad Pablo de Olavide. \u201cLa cultura de las comunidades ind\u00edgenas del Per\u00fa a trav\u00e9s de las colecciones privadas de su Biblioteca Nacional\u201d.<\/span><\/li>\n
            • Sandra Milena Taborda Parra<\/b>, Universidad de Sevilla – EDGES-UPO. \u201cPatrimonio documental, territorialidades y resistencias: aportes para el estudio de los pueblos originarios del norte de Colombia en el periodo colonial\u201d.<\/span><\/li>\n
            • Robelig Mar\u00eda Garc\u00eda S\u00e1nchez<\/b>, Universidad Internacional de La Rioja (Espa\u00f1a). \u201cPukuy Mutekeke: la transferencia art\u00edstica, como estrategia de visibilizaci\u00f3n de la resistencia, resiliencia y reexistencia activa del pueblo naci\u00f3n preexistente Huarpe Pynkanta\u201d.\u00a0<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

              12:00h. – 12:15. Preguntas y comentarios.<\/b><\/p>\n

              12:15h. \u2013 13:15h. MESA 6. Continuaci\u00f3n.\u00a0<\/b><\/p>\n

                \n
              • Marelvis Mariano Viloria<\/b> y <\/span>Yurina Beatriz De Alba Manjarr\u00e9s<\/b>, Universidad Sim\u00f3n Bol\u00edvar- Sede Barranquilla. \u201cEl Kuagro Palenquero: manifestaci\u00f3n ancestral de libertad, re-existencia y ciudadan\u00eda comunitaria\u201d.<\/span><\/li>\n
              • Brigitte Thi\u00e9rion<\/b>, CREPAL, Sorbonne Nouvelle, Par\u00eds (Francia). \u201cOCARA, um exemplo de pesquisa colaborativa em torno dos objetos etnogr\u00e1ficos dos s\u00e9culos XVI e XVII\u201d.<\/span><\/li>\n
              • Tatiana Mahecha<\/b>, Universidad del Magdalena (Colombia). \u201cLegado sagrado: \u201cEl origen\u201d costumbres y tradici\u00f3n. Sierra nevada de santa marta\u201d.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                13:15h. – 13:30h. Preguntas y comentarios.<\/b><\/p>\n

                13:30h. – 13:40h. Receso.<\/b><\/p>\n

                13:40h. \u2013 14:00h. EXPOSICI\u00d3N. <\/b>LEGADO SAGRADO: \u201cEL ORIGEN\u201d COSTUMBRES Y TRADICI\u00d3N. SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA<\/i><\/b>. Universidad del Magdalena, Colombia.<\/b><\/p>\n

                14:00h. – 16:00h. Almuerzo<\/b><\/p>\n

                JORNADA TARDE<\/i><\/b><\/p>\n

                Lugar: Sala de Grados Edificio 7.\u00a0<\/b><\/p>\n

                Universidad Pablo De Olavide.\u00a0<\/b><\/p>\n

                16:00h. – 17:40h. MESA 7.<\/b><\/p>\n

                La lucha por la vida, la salud y el Buen Vivir: Derechos de la naturaleza y resistencias al terricidio.<\/b><\/p>\n

                Coordinadoras: Rita G\u00f3mez Barnetto y Elena Algar\u00edn, UPO, Sevilla.<\/span><\/p>\n

                  \n
                • Marta Bordons Mart\u00ednez<\/b>, Universidad Pablo de Olavide. \u201cRacismo ambiental y comunidades basurizadas: el caso del Vertedero Boyeco en territorio mapuche.\u201d<\/span><\/li>\n
                • Jos\u00e9 Ot\u00e1vio Aguiar<\/b>, PPGH-UFCG. \u201cHist\u00f3ria ambiental de los cultivares ind\u00edgenas de ma\u00edz criollo en brasil: en busca del protagonismo de los pueblos originarios\u201d.<\/span><\/li>\n
                • Jemille Pinheiro Dias<\/b>, Universidad de Manchester (Inglaterra). \u201cPensamiento ambiental y artes ind\u00edgenas en el Brasil actual\u201d.<\/span><\/li>\n
                • Josy Barros Noleto De Souza<\/b>, Fapac\/Itpac Porto Nacional-To, Brasil \u201cUniversidad y Aldea: conservaci\u00f3n e intercambio de experiencias en un proyecto de extensi\u00f3n\u201d.<\/span><\/li>\n
                • Joana Artur Damasceno <\/b>(Potiguara), PROLIND-UFCG, SEDTacUC, Baia da Trai\u00e7\u00e3o, OPIP-PB. Prolind-UFCG. \u201cLutando pela terra, cultura e identidade Potiguara: e hist\u00f3rias sobre o lider ind\u00edgena Severino Fernandes da Silva\u201d.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                  17:40h. – 17:55h. Preguntas y comentarios.<\/b><\/p>\n

                  17:55h. – 18:10h. Receso.<\/b><\/p>\n

                  18:10h. – 19:10h. Homenaje al maestro Tristan Platt.<\/b><\/p>\n

                    \n
                  • Leobardo Villegas Mariscal<\/b>, Universidad Aut\u00f3noma de Zacatecas (M\u00e9xico). \u201cTristan Platt y los huicholes. Memoria de un viaje etnogr\u00e1fico\u201d.<\/span><\/li>\n
                  • Semblanza: Recordando al maestro Tristan Platt (1944 \u2013 2024).<\/b><\/li>\n<\/ul>\n

                    19:10. CLAUSURA V COIMI Sevilla.\u00a0<\/b><\/p>\n

                    RES\u00daMENES<\/b><\/h1>\n

                    MESA 1. Educaci\u00f3n y modelos educativos de los pueblos ind\u00edgenas en Abya Yala en el pasado y el presente.<\/i><\/b><\/b><\/h2>\n
                      \n
                    • CURSO DE MAGIST\u00c9RIO IND\u00cdGENA NO ESTADO DO TOCANTINS-BRASIL.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                      Maria de Lourdes Leoncio Macedo. Universidade de S\u00e3o Paulo, Brasil.<\/span><\/p>\n

                      Jocyleia Santana dos Santos. Universidade Federal do Tocantins, Brasil.<\/span><\/p>\n

                      A educa\u00e7\u00e3o \u00e9 um pilar fundamental para a preserva\u00e7\u00e3o e a transmiss\u00e3o da cultura e das tradi\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas. Investir na forma\u00e7\u00e3o de professores ind\u00edgenas \u00e9, portanto, essencial para assegurar que as futuras gera\u00e7\u00f5es mantenham viva sua heran\u00e7a cultural. A oferta de cursos de magist\u00e9rio \u00e9 mais do que uma forma\u00e7\u00e3o acad\u00eamica; \u00e9 uma afirma\u00e7\u00e3o da import\u00e2ncia e do respeito pelas diversas culturas ind\u00edgenas do Brasil. O estudo teve como objetivo discutir sobre o curso de magist\u00e9rio ofertado aos povos ind\u00edgenas do territ\u00f3rio do Tocantins, trazendo quest\u00f5es como: os benef\u00edcios do referido curso e a continuidade dele ou de outras propostas para os povos ind\u00edgenas. A metodologia do estudo \u00e9 de revis\u00e3o bibliogr\u00e1fica e an\u00e1lise documental, especialmente das publica\u00e7\u00f5es efetuadas no reposit\u00f3rio da Universidade Federal do Tocantins nos programas de p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o. O curso do magist\u00e9rio ind\u00edgena criado em 1991, com um per\u00edodo de vinte e quatro anos, formou 337 professores, que est\u00e3o nas comunidades atuando como docentes. O curso possuiu fragilidades, mas por um per\u00edodo atendeu a necessidade vigente. A forma\u00e7\u00e3o foi encerrada em 2022, a gerencia de Educa\u00e7\u00e3o Ind\u00edgena inicia uma discuss\u00e3o para a continuidade de novas propostas de oferta de cursos para os professores ind\u00edgenas do estado do Tocantins.\u00a0<\/span><\/p>\n

                        \n
                      • EDUCA\u00c7\u00c3O ESCOLAR IND\u00cdGENA POTIGUARA, PARA\u00cdBA, BRASIL.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                        Daniel Santana Potiguara. UFPB, Brasil.<\/span><\/p>\n

                        Abordaremos sobre a Educa\u00e7\u00e3o Escolar Ind\u00edgena Potiguara, Para\u00edba que tem todo um contexto hist\u00f3rico, social e cultural, trazendo consigo toda uma ancestralidade e cosmovis\u00e3o milenar. O movimento da Educa\u00e7\u00e3o Escolar Ind\u00edgena Potiguara vem desde os anos 1990, onde podemos mencionar alguns precursores como Caboquinho Potiguara, Capit\u00e3o Potiguara, Iolanda Potiguara, Manoel Eufr\u00e1sio, S\u00f4nia Barbalho, Marcos Santana, entre outros guerreiros que lutaram e ainda lutam por uma Educa\u00e7\u00e3o Escolar Ind\u00edgena de qualidade. Dentro deste contexto de movimentos social e educacional nasce a Organiza\u00e7\u00e3o dos Professores Ind\u00edgenas Potiguara da Para\u00edba-OPIP\/PB, \u00e9 uma organiza\u00e7\u00e3o que surge para lutar pela garantia dos direitos dos professores e escolas ind\u00edgenas dos munic\u00edpios de Ba\u00eda da Trai\u00e7\u00e3o, Marca\u00e7\u00e3o e Rio Tinto, ambos pertencentes ao territ\u00f3rio Potiguara. H\u00e1 20 anos a OPIP\/PB tem tido uma efetiva participa\u00e7\u00e3o nos movimentos ind\u00edgenas e buscando fortalecer a Educa\u00e7\u00e3o Escolar Ind\u00edgena Potiguara da Para\u00edba. A partir dos movimentos, lutas e resist\u00eancias a Educa\u00e7\u00e3o Escolar Ind\u00edgena Potiguara tem se fortalecido, enfrentando desafios e alcan\u00e7ando conquistas entre as quais a Licenciatura Intercultural Ind\u00edgena, UFCG e no ano de 2024 a cria\u00e7\u00e3o da A\u00e7\u00e3o Saberes Ind\u00edgenas, N\u00facleo UFCG e UFPB.<\/span><\/b><\/p>\n

                          \n
                        • EL FUNCIONAMIENTO DE LA ESCUELA IND\u00cdGENA Y EL MATERIAL DE APOYO ESCOLAR.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                          Silv\u00ednia Pereira de Sousa Pires – UFT\/SEDUC, Brasil.<\/span><\/p>\n

                          La comprensi\u00f3n de la educaci\u00f3n escolar ind\u00edgena est\u00e1 estrechamente vinculada a la historia colonial de Brasil. Se trata de un proceso de epistemicidio, es decir, de borrado y desvalorizaci\u00f3n de sus culturas en detrimento del pensamiento europeo, que fue paralelo al genocidio que vivieron estos pueblos. Actualmente, seg\u00fan la Constituci\u00f3n Federal, la educaci\u00f3n escolar ind\u00edgena tiene la perspectiva de garantizar la identidad cultural de cada pueblo que asiste y pretende servir como herramienta para los intereses propios de cada comunidad. La investigaci\u00f3n fue cualitativa, de trabajo de campo y an\u00e1lisis documental, con revisi\u00f3n de bibliograf\u00eda. En relaci\u00f3n con las escuelas ind\u00edgenas, hay derechos que a\u00fan no se cumplen, uno de los cuales se refiere al apoyo a las escuelas ind\u00edgenas, especialmente a la Escuela Ind\u00edgena Txu\u00edri-Hin\u00e1, en Tocantins.<\/span><\/p>\n

                            \n
                          • EDUCACI\u00d3N INTERCULTURAL IND\u00cdGENA EN LA UNIVERSIDAD DEL ESTADO DE BAH\u00cdA Y EN EL INSTITUTO FEDERAL DE SERT\u00c3O PERNAMBUCANO – BRASIL: DILEMAS EPISTEMOL\u00d3GICOS Y POL\u00cdTICOS.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                            Floriza Maria Sena Fernandes (UNEB), Brasil.<\/span><\/p>\n

                            Adriana dos Santos Marmori Lima (UNEB), Brasil.<\/span><\/p>\n

                            La educaci\u00f3n escolar ind\u00edgena en Brasil ha sido impuesta a los pueblos originarios y entretejida en modelos euroc\u00e9ntricos en un intento de colonizar y civilizar no s\u00f3lo sus cuerpos, sino tambi\u00e9n sus conocimientos, su ciencia, sus ritos y mitos, su organizaci\u00f3n social, su cosmolog\u00eda, su cosmovisi\u00f3n y sus espacios contextualizados. Tienen experiencias localizadas en cada pueblo, regi\u00f3n y\/o aldea, demostrando e\ufb01cacia y fuerza creativa en las din\u00e1micas de contacto con los \u00abotros\u00bb, demarcando los procesos de resistencia, permanencia y\/o transformaciones culturales, promoviendo cambios en la relaci\u00f3n con la perspectiva colonialista de asimilaci\u00f3n e integraci\u00f3n con la sociedad hegem\u00f3nica no ind\u00edgena. Para consolidar y formalizar este sistema propio, estos pueblos han ocupado espacios en las universidades para hacerse o\u00edr y buscan poner en agenda tambi\u00e9n en la educaci\u00f3n superior epistemolog\u00edas ind\u00edgenas, principios orientadores, metodolog\u00edas estrat\u00e9gicas que sustenten las alteridades ind\u00edgenas y que ahora, de manera m\u00e1s sist\u00e9mica, hagan valer las opciones educativas de estos pueblos ignorados por las pol\u00edticas educativas durante siglos, y que finalmente pueden formular y poner en pr\u00e1ctica sus proyectos educativos escolares de manera etnoetnogr\u00e1fica, aunque bajo intenso debate y movilizaci\u00f3n. Las universidades, a su vez, desde su constituci\u00f3n euroc\u00e9ntrica, tambi\u00e9n con su misi\u00f3n institucional de pertenecer a estructuras estatales y gubernamentales, tienen la complejidad y el desaf\u00edo de incorporar las m\u00faltiples demandas de los Pueblos Originarios con sus causas, procesos identitarios, una pol\u00edtica que incorpore el respeto y estimule la ciudadan\u00eda, la cultura, la ancestralidad, sus propias epistemolog\u00edas, su forma de concebir el mundo y su orden, rechazando las pr\u00e1cticas homogeneizadoras comunes en las instituciones educativas.<\/span><\/p>\n

                            MESA 2. Epistemolog\u00edas, interculturalidad y resistencias ind\u00edgenas desde la educaci\u00f3n.\u00a0<\/i><\/b><\/h2>\n
                              \n
                            • LA LUCHA DE LOS KARAJ\u00c1 POR LA EDUCACI\u00d3N ESCOLAR IND\u00cdGENA Y EL RESPETO.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                              Rosy Franca Silva Oliveira. PPGE-UFT, TO, Brasil<\/span><\/p>\n

                              El objetivo de este estudio fue comprender el papel de los consejeros de FUNDEB en la mejora de la educaci\u00f3n escolar ind\u00edgena en Tocantins. El estudio comenz\u00f3 analizando la documentaci\u00f3n basada en el informe del Consejo Estatal de FUNDEB-TO (2022) en relaci\u00f3n con las escuelas ind\u00edgenas del pueblo Karaj\u00e1 en el estado de Tocantins. Tras una visita in situ y la intervenci\u00f3n de asesores, se introdujeron cambios en algunas escuelas. La conclusi\u00f3n es que sin seguimiento, monitoreo y exigencia al poder p\u00fablico, la educaci\u00f3n ind\u00edgena siempre est\u00e1 en desventaja.<\/span><\/p>\n

                                \n
                              • 20 A\u00d1OS DE RETOMADA DA EDUCA\u00c7\u00c3O: LA LUCHA Y BALANCE POR UNA EDUCACI\u00d3N INTERCULTURAL POR Y PARA LOS PUEBLOS IND\u00cdGENAS EN PERNAMBUCO (BRASIL).<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                Naiara Unzurrunzaga. University of Liverpool, Inglaterra.<\/span><\/p>\n

                                Esta presentaci\u00f3n se centra en presentar el movimiento conocido como Retomada da Educa\u00e7\u00e3o, un movimiento iniciado por la organizaci\u00f3n de profesores ind\u00edgenas del estado brasile\u00f1o de Pernambuco (COPIPE) a mediados de la d\u00e9cada de 2000. En concreto, analizar\u00e9 c\u00f3mo esta organizaci\u00f3n retom\u00f3 la categor\u00eda pol\u00edtica de \u00abRetomada\u00bb, que tiene su origen en los movimientos de Retomada de tierras ind\u00edgenas (Lacerda, 2004), y la aplic\u00f3 a su lucha por una educaci\u00f3n espec\u00edfica, diferenciada y aut\u00f3noma. Al discutir c\u00f3mo este movimiento liderado por la COPIPE subvirti\u00f3 la funci\u00f3n social de la escuela y cre\u00f3 su propio contra-curr\u00edculo mediante el desarrollo de un proyecto pol\u00edtico pedag\u00f3gico (PPP) intercultural, diferenciado y espec\u00edfico, demostrar\u00e9 el potencial pedag\u00f3gico de las iniciativas nacidas en las luchas no s\u00f3lo para resistir las pr\u00e1cticas educativas normativas de violencia y borrado, sino tambi\u00e9n como expresiones de aprendizaje emancipatorio colectivo para los proyectos aut\u00f3nomos m\u00e1s amplios de sus comunidades. Adem\u00e1s, la presentaci\u00f3n tambi\u00e9n incluir\u00e1 nuevos datos y perspectivas recogidos recientemente durante un trabajo de campo entre profesores ind\u00edgenas en Pernambuco. Sus perspectivas son de vital importancia para esbozar un balance de la situaci\u00f3n de la Educaci\u00f3n Escolar Ind\u00edgena en Pernambuco despu\u00e9s de 20 a\u00f1os de dichas Retomadas y hasta qu\u00e9 punto \u00e9stas est\u00e1n contribuyendo hacia el objetivo de mayor autonom\u00eda que los pueblos ind\u00edgenas buscan con este tipo de iniciativas.<\/span><\/p>\n

                                  \n
                                • PUEBLOS IND\u00cdGENAS EN RESISTENCIA: UNIVERSITARIAS XERENTES.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                  Jocyl\u00e9ia Santana. PPGE\/PGEDA\/UFT, Brasil.<\/span><\/p>\n

                                  El objetivo de esta investigaci\u00f3n fue investigar las dificultades vividas por las estudiantes ind\u00edgenas de cuota en la Universidad Federal de Tocantins – Campus Palmas.\u00a0 La metodolog\u00eda utilizada fue la historia oral tem\u00e1tica con los siguientes autores: Verena Alberti (2000), Bosi (1994), Halbawachs (2003) Michael Pollak (1992) Portelli (2006) Meihy y Holanda (2010). Entrevistamos a cuatro alumnas del curso de Pedagog\u00eda de la UFT de diferentes per\u00edodos del curso. Las entrevistas siguieron los procedimientos previstos de identificaci\u00f3n de los testigos, elaboraci\u00f3n de un gui\u00f3n de preguntas, firma de un consentimiento informado y an\u00e1lisis de los testimonios. Se concluy\u00f3 que los estudiantes ind\u00edgenas de cuota enfrentan muchos obst\u00e1culos para concluir sus cursos de licenciatura, dificultades que est\u00e1n culturalmente enraizadas en relaciones de poder que involucran cuestiones de g\u00e9nero, \u00e9tnico-raciales y de clase, entrelazadas con las condiciones estructurales que el proceso de colonizaci\u00f3n ha construido. Contradictoriamente, este espacio se presenta como uno de empoderamiento como lugar grupal y social y una oportunidad para mejores condiciones de vida. Las entrevistadas vieron las cuotas como una puerta de entrada a la universidad, representando una posibilidad de superar las desigualdades que encontraron a lo largo de sus carreras como mujeres y estudiantes.<\/span><\/p>\n

                                  MESA 3. Desobediencia, insurrecci\u00f3n, rebeliones en la colonia y participaci\u00f3n ind\u00edgena en la construcci\u00f3n de rep\u00fablicas latinoamericanas.<\/i><\/b><\/h2>\n
                                    \n
                                  • SUBLEVACI\u00d3N IND\u00cdGENA Y MINER\u00cdA EN CHAYANTA, 1775-1785.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                    Mar\u00eda Concepci\u00f3n Gavira M\u00e1rquez. Universidad Michoacana de San Nicol\u00e1s de Hidalgo, M\u00e9xico.<\/span><\/p>\n

                                    Esta ponencia aborda una de las regiones m\u00e1s significativas cuando hablamos de sublevaci\u00f3n ind\u00edgena en el mundo andino: Chayanta. En este corregimiento en 1780, Tom\u00e1s Catari lideraba una sublevaci\u00f3n mientras se produc\u00eda un auge minero en las minas de Aullagas. Analizaremos los actores sociales y los acontecimientos que permitieron que la actividad minera se desarrollara durante este levantamiento violento. La miner\u00eda andina, y en concreto la altoperuana ten\u00eda como mano de obra la poblaci\u00f3n ind\u00edgena en su mayor\u00eda, por lo cual estamos hablando del sector poblacional m\u00e1s vinculado e involucrado en este movimiento de rebeli\u00f3n.<\/span><\/p>\n

                                    La historiograf\u00eda m\u00e1s tradicional sobre las sublevaciones ind\u00edgenas andinas de la d\u00e9cada de los ochenta del siglo XVIII ha tendido a generalizar, y con el \u00e1nimo de buscar explicaciones y factores comunes han simplificado a riesgo de reducir la comprensi\u00f3n de los desarrollos regionales particulares. En el caso de este corregimiento de Chayanta, confluyeron muchos acontecimientos y posicionamientos de diferentes actores sociales que ayudan a entender la sublevaci\u00f3n ind\u00edgena y la miner\u00eda, dos realidades que estaban entrelazadas en Chayanta.\u00a0 Intentaremos buscar explicaciones para entender c\u00f3mo las minas funcionaron en plena sublevaci\u00f3n de los hermanos Cataris y c\u00f3mo fue posible que llegaran los insumos y el azogue a los ingenios, y que pudiera registrarse la plata en el Banco de Rescate o Banco de San Carlos en Potos\u00ed .<\/span><\/p>\n

                                      \n
                                    • GUERRA DE ARMAS Y ARTESAN\u00cdA: PR\u00c1CTICAS DE RESISTENCIA Y ACCI\u00d3N POL\u00cdTICA DE LOS IND\u00cdGENAS EN EL IMPERIO – PROVINCIA DE SERGIPE SEC. XIX.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                      Edna Maria Matos Antonio. Universidad Federal de Sergipe, Brasil.<\/span><\/p>\n

                                      Durante el proceso de consolidaci\u00f3n institucional de Brasil como naci\u00f3n, la presencia y la identidad ind\u00edgenas fueron brutalmente amenazadas y sus consecuencias silenciadas con la creaci\u00f3n de un Estado que los subyug\u00f3 al r\u00e9gimen de tutela, un concepto que se origin\u00f3 en el Directorio del siglo XVIII y perdur\u00f3 hasta el Regimiento de las Misiones de 1845, neg\u00e1ndoles la ciudadan\u00eda y la participaci\u00f3n pol\u00edtica. Sin embargo, incluso con los esfuerzos \u00abcivilizadores\u00bb promovidos por el gobierno y sus agentes, se observa la adopci\u00f3n de estrategias y acciones burocr\u00e1ticas por parte de los ind\u00edgenas y, cuando fracasaron, el uso de la violencia como forma de lenguaje y acci\u00f3n pol\u00edtica. Proponemos, por lo tanto, una reflexi\u00f3n sobre las m\u00faltiples formas de resistencia de los pueblos ind\u00edgenas, destacando sus diversas estrategias de lucha -oficiales o no- y la actuaci\u00f3n de sus l\u00edderes en estos conflictos. A trav\u00e9s de la recolecci\u00f3n de fuentes que informan estos procesos, nos proponemos indagar en los discursos que demarcan \u00abdes\u00f3rdenes\u00bb, \u00abinsultos\u00bb, \u00abexcesos\u00bb e \u00abinvasiones\u00bb que se vinculan directamente con la perspectiva de los terratenientes y sus intereses en relaci\u00f3n a la tierra y el trabajo, con la expectativa de complacencia de estas comunidades, busca explorar los significados de estas experiencias en la provincia de Sergipe y destacar el vigor de esta presencia y las diversas formas de resistencia de estos grupos, como una contribuci\u00f3n al conocimiento que redimensiona nuestra comprensi\u00f3n de la acci\u00f3n y la pol\u00edtica de los pueblos originarios en esta fase de construcci\u00f3n institucional en un pa\u00eds que les neg\u00f3 – y les sigue negando – reiteradamente el derecho a participar en las decisiones sobre su destino.<\/span><\/p>\n

                                        \n
                                      • \u201cY PROCLAMAR LA IGNORANCIA Y EL ATRASO, COMO ELEMENTOS DE RESISTENCIA…\u201d RECEPCI\u00d3N, ADAPTACI\u00d3N Y RESISTENCIA AL AVANCE DE LA ESCUELA CHILENA EN LA ARAUCAN\u00cdA. (1832 \u2013 1929).<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                        Vladimir R. Zarzuri Arenas. Universidad de Sevilla, Espa\u00f1a.<\/span><\/p>\n

                                        Las particularidades acaecidas en el territorio de La Araucan\u00eda durante el periodo de conquista y colonizaci\u00f3n llevar\u00e1n a que, pese a la llegada de la Independencia, este siga manteni\u00e9ndose como un espacio al margen de la Rep\u00fablica, persistiendo casi en su totalidad el sistema fronterizo establecido desde el siglo XVII. Pero diversas circunstancias dadas tras la emancipaci\u00f3n llevar\u00e1n a que, a partir de la d\u00e9cada de 1840, se comience a promover el avance de la \u201cPacificaci\u00f3n\/Ocupaci\u00f3n de la Araucan\u00eda\u201d, con lo cual se producir\u00e1 un cambio en las relaciones entre los mapuche y el Estado y una reconfiguraci\u00f3n integral del espacio.<\/span><\/p>\n

                                        Cierto sector de la dirigencia pol\u00edtica chilena buscar\u00e1 el desarrollo de una v\u00eda pac\u00edfica para la integraci\u00f3n del ind\u00edgena al cuerpo de ciudadanos y uno de las pertrechos principales utilizados para esto estar\u00e1 constituida por la Educaci\u00f3n, la cual ser\u00e1 impulsada primordialmente por las Escuelas Misionales, apoyadas desde el Gobierno Central, las que iniciaran una larga y progresiva acometida dentro de la zona, con un af\u00e1n educativo, pero tambi\u00e9n procurando la moralizaci\u00f3n y la civilizaci\u00f3n del mapuche.<\/span><\/p>\n

                                        Dado este contexto, el siguiente trabajo versa sobre este proceso de progresi\u00f3n de la Escuela en el territorio de la Araucan\u00eda, pero fundamentalmente analizando las formas de adaptaci\u00f3n y resistencia a este devenir, lo que ser\u00e1 llevado a cabo por algunas de las colectividades ind\u00edgenas de la zona. Estas ir\u00e1n desplegando distintas estrategias para acomodarse ante el abordaje irrefrenable de la \u201cense\u00f1anza monocultural\u201d chilena, empleando diferentes elementos y herramientas en pos de la conservaci\u00f3n y supervivencia de determinados h\u00e1bitos culturales y de sus modos de vida tradicionales, buscando evitar su absorci\u00f3n plena bajo el alero del Estado de Chile.<\/span><\/p>\n

                                        La lectura general del escenario nos permitir\u00e1 evaluar las m\u00faltiples acciones adoptadas, tanto por el Estado como de parte de las comunidades mapuche, sopesando el \u00e9xito o fracaso de los mecanismos de resistencia planteados ante el proceso de chilenizaci\u00f3n de la zona y el avance gradual de la Escuela.<\/span><\/p>\n

                                          \n
                                        • LOS IND\u00cdGENAS DEL PUTUMAYO Y SU INCORPORACI\u00d3N A LA REP\u00daBLICA DE COLOMBIA LUEGO DE LA GUERRA DE 1932-1934.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                          Nayibe Gutierrez Montoya. Centro de Investigaciones Jauja sobre el \u00c1rea Andina, Per\u00fa.<\/span><\/p>\n

                                          A diferencia de otras regiones fronterizas, los territorios en disputa desde finales del siglo XIX entre Per\u00fa y Colombia no eran considerados perif\u00e9ricos, al menos para el Estado peruano, que hab\u00eda explotado el caucho (borracha) durante un largo per\u00edodo en esta regi\u00f3n. A ra\u00edz de la firma del Tratado Salom\u00f3n-Lozano en 1922, que otorg\u00f3 la soberan\u00eda a Colombia de una inmensa regi\u00f3n entre los r\u00edos Caquet\u00e1 y Putumayo, as\u00ed como el llamado Trapecio Amaz\u00f3nico, dej\u00f3 una poblaci\u00f3n de peruanos en territorio extranjero, y un desconocido n\u00famero de ind\u00edgenas ahora pertenec\u00edan oficialmente al Estado Colombiano. En esta ponencia queremos revisar cu\u00e1les eran las condiciones que dichas poblaciones ind\u00edgenas, que hab\u00edan estado sometidos a importantes abusos durante d\u00e9cadas, siendo objeto de cr\u00edmenes de lesa humanidad, comenzaron el proceso de incorporaci\u00f3n progresiva a un nuevo Estado, a partir de 1934. Un Estado del que poco conoc\u00edan, que se encontraba a muchos d\u00edas de distancia y hasta este momento no se hab\u00eda inquietado por el bienestar de las comunidades ind\u00edgenas de su territorio amaz\u00f3nico.<\/span><\/p>\n

                                            \n
                                          • DIPLOMACIA ESTADOUNIDENSE, EJ\u00c9RCITO CHILENO, SOLDADOS PERUANOS: RESISTENCIA AL SERVICIO MILITAR OBLIGATORIO ENTRE LOS IND\u00cdGENAS DE ARICA (1900-1925).<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                            Jos\u00e9 Juli\u00e1n Soto Lara. Universidad Libre de Berl\u00edn, Alemania.<\/span><\/p>\n

                                            Luego de la Guerra del Pac\u00edfico el territorio peruano de Arica, donde predominaban los aymaras, fue anexado por Chile. Aunque la ocupaci\u00f3n concluir\u00eda con un plebiscito en 1894, donde aquellos decidir\u00edan a qu\u00e9 pa\u00eds pertenecer, la votaci\u00f3n no ocurri\u00f3. Por lo mismo, en 1901 La Moneda inici\u00f3 un plan de \u201cchilenizaci\u00f3n\u201d para cambiar la identidad nacional de los lugare\u00f1os. Un dispositivo implementado fue la Ley del Servicio Militar Obligatorio. No obstante, ante todo pron\u00f3stico, en 1922 Chile y Per\u00fa renegociaron la ejecuci\u00f3n del plebiscito ante Estados Unidos. Dicho escenario hizo que las autoridades reforzaran la aplicaci\u00f3n de la ley, dejando en evidencia la resistencia de los peruanos para recibir instrucci\u00f3n militar chilena, como lo demuestran m\u00e1s de 100 expedientes criminales con valiosos indicios de sus \u201cvoces\u201d que, en su mayor\u00eda, terminan acus\u00e1ndolos de infractores y neg\u00e1ndoles derechos ciudadanos.<\/span><\/p>\n

                                            MESA 4. Resistencia, g\u00e9nero y etnicidad.<\/i><\/b><\/h2>\n
                                              \n
                                            • HISTORIAS DE LUCHA Y RESISTENCIA DEL MOVIMIENTO DE MUJERES IND\u00cdGENAS DE RORAIMA<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                              Ananda Machado. PGEDA, UFRR, Brasil.<\/span><\/p>\n

                                              Hoy en d\u00eda, las mujeres son protagonistas y fuertes l\u00edderes del movimiento ind\u00edgena<\/span> organizado de Roraima. La Organizaci\u00f3n de Mujeres Ind\u00edgenas de Roraima (OMIRR) tiene sus propias plantaciones, cr\u00eda de animales e implementa una serie de proyectos con las comunidades ind\u00edgenas. La Cooperativa de Mujeres del Consejo Ind\u00edgena de Roraima (CIR) ha llevado a cabo una serie de acciones contra la violencia que a\u00fan sufren las mujeres en las comunidades, concienci\u00e1ndolas sobre sus derechos y las leyes que las protegen. El CIR tambi\u00e9n organiza oficinas sobre la crisis clim\u00e1tica, plantaci\u00f3n de \u00e1rboles y viveros de pl\u00e1ntulas. La actual coordinadora de la Organizaci\u00f3n de Profesores Ind\u00edgenas de Roraima (OPIRR) es una mujer que defiende y lucha por una educaci\u00f3n diferenciada que valore las diversas culturas y lenguas de los pueblos ind\u00edgenas de Roraima. Tambi\u00e9n afirm\u00f3 la victoria hist\u00f3rica de la diputada Jo\u00eania Wapichana, que ahora es presidenta de la FUNAI, y la cooperaci\u00f3n de la instituci\u00f3n en Roraima tambi\u00e9n es de una mujer, Marizete Macuxi. El n\u00famero de mujeres ind\u00edgenas tuxauas, cantantes, escritoras, profesoras, abogadas, enfermeras, dentistas y m\u00e9dicas es cada vez mayor. La historia de esta protagonista femenina del extremo norte de Brasil merece ser divulgada.\u00a0<\/span><\/p>\n

                                                \n
                                              • MUJERES IND\u00cdGENAS EN LAS CIENCIAS: SABERES Y ANCESTROS<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                                Rosilene Dias Montenegro. PPGH \u2013 UFCG, Brasil.<\/span><\/p>\n

                                                Con la ciencia moderna, el pensamiento occidental estableci\u00f3 la noci\u00f3n de esencia y universalidad. Mientras que la constituci\u00f3n temprana del conocimiento occidental form\u00f3 un campo de conocimiento sobre los individuos y las cosas, nombr\u00e1ndolos, clasific\u00e1ndolos y jerarquiz\u00e1ndolos, la ciencia moderna revisa estos procesos de conocimiento y verdades universales. La centralidad de la ciencia moderna y su compromiso con la taxonom\u00eda de la esencia y la forma produce una base extraordinaria para lo que se ha pavimentado como ciencia y, como resultado, el despliegue del conocimiento en tecnolog\u00edas, incluidas las tecnolog\u00edas sociales. Bas\u00e1ndose en estas visiones egoc\u00e9ntricas, la exploraci\u00f3n del \u00abnuevo mundo\u00bb someti\u00f3 a los pueblos nativos a su visi\u00f3n del mundo, de la ciencia y de la sociedad. El europeo, como poseedor de la ciencia y otras verdades, se aventur\u00f3 en el \u00abnuevo mundo\u00bb, que seg\u00fan \u00e9l era \u00abel que\u00bb necesitaba de su ciencia para salir de la oscuridad de la ignorancia y la superstici\u00f3n. M\u00e1s de medio milenio despu\u00e9s, el planeta Tierra se encuentra en una fase de agon\u00eda. Los remedios est\u00e1n en la l\u00f3gica de los pueblos originarios, en la que las mujeres son las portadoras de los conocimientos, las tecnolog\u00edas y los saberes ancestrales. \u00bfQui\u00e9nes son esas mujeres, d\u00f3nde est\u00e1n, cu\u00e1les son sus aportaciones y su lugar en este debate? \u00bfBajo qu\u00e9 l\u00f3gicas pensamos las relaciones de g\u00e9nero en los mundos ind\u00edgenas? \u00bfExiste una ancestralidad reservada a las mujeres ind\u00edgenas? \u00bfQu\u00e9 piensan sobre el conocimiento y su papel en el conocimiento? Esta es nuestra propuesta de estudio.<\/span><\/p>\n

                                                  \n
                                                • RESISTENCIA Y VIOLENCIA SEXUAL. LAS MUJERES MEXICAS EN LA CONQUISTA DE TENOCHTITL\u00c1N.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                                  Elena Algar\u00edn Pentinel. Universidad Pablo de Olavide de Sevilla.<\/span><\/p>\n

                                                  La propuesta para esta ponencia plantea un enfoque sobre la conquista de Tenochtitl\u00e1n, habitualmente tratada desde perspectivas pol\u00edticas y militares, o en relaci\u00f3n con las repercusiones econ\u00f3micas y las enfermedades que afectaron a la ca\u00edda del imperio mexica. Este trabajo se centra, en cambio, en la perspectiva de g\u00e9nero, abordando c\u00f3mo las mujeres mexicas vivieron y enfrentaron la conquista. Se pretende analizar el papel activo y la posici\u00f3n de las mujeres que participaron en la resistencia frente a la conquista castellana.\u00a0<\/span><\/p>\n

                                                  Un tema esencial es el uso de las mujeres como \u00abobjetos\u00bb de intercambio en negociaciones y alianzas pol\u00edticas, fen\u00f3meno com\u00fan en contextos de conquista. Ejemplos destacados que analizaremos son Isabel de Moctezuma, hija del emperador mexica, entregada a Cort\u00e9s para sellar una alianza, y Malintzin (la Malinche), quien fue esclava y traductora de Cort\u00e9s.<\/span><\/p>\n

                                                  Este an\u00e1lisis pretende ampliar los estudios sobre la conquista, dejando de lado aspectos militares y econ\u00f3micos para enfocarse en las consecuencias humanas y en c\u00f3mo las mujeres, pese a no participar directamente en el conflicto b\u00e9lico, fueron v\u00edctimas y agentes de resistencia.<\/span><\/p>\n

                                                  MESA 5. Literaturas y lenguas ind\u00edgenas: a trav\u00e9s de la (re)escritura de Abya Yala en el pasado y el presente.<\/i><\/b><\/h2>\n
                                                    \n
                                                  • ORALITURA Y SABERES IND\u00cdGENAS: EL MITO YUKPA COMO NARRATIVA DE RESISTENCIA Y REESCRITURA DE ABYA YALA.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                                    Marelvis Mariano Viloria. Universidad Sim\u00f3n Bol\u00edvar- Sede Barranquilla, Colombia.<\/span><\/p>\n

                                                    Yurina Beatriz De Alba Manjarr\u00e9s. Universidad Sim\u00f3n Bol\u00edvar- Sede Barranquilla, Colombia.<\/span><\/p>\n

                                                    El prop\u00f3sito de este art\u00edculo es analizar el mito de la creaci\u00f3n del pueblo Yukpa desde una perspectiva interdisciplinaria que combine los estudios literarios y culturales, destacando su valor como una reescritura simb\u00f3lica de Abya Yala. A trav\u00e9s del mito, se manifiesta una cosmovisi\u00f3n que pone en di\u00e1logo lo divino, lo humano y lo natural, sugiriendo un sistema de conocimiento ancestral que persiste y resiste frente a la colonizaci\u00f3n y la modernidad. El an\u00e1lisis permitir\u00e1 evidenciar c\u00f3mo esta oralidad ancestral conserva la memoria cultural y ofrece una forma avanzada de interacci\u00f3n con el entorno, reafirmando su relevancia en discusiones actuales sobre sostenibilidad y justicia social.<\/span><\/p>\n

                                                    El mito Yukpa refleja un orden simb\u00f3lico en el que la naturaleza y los seres humanos est\u00e1n profundamente relacionados, un rasgo que, como se\u00f1ala Walter Mignolo (2011) cuestiona las narrativas coloniales que subyugan otras formas de conocimiento y existencia. A su vez, este mito funciona como una cartograf\u00eda simb\u00f3lica que, en palabras de \u00c9douard Glissant (1997) borra las fronteras impuestas por la colonizaci\u00f3n y reinscribe la relaci\u00f3n con el entorno natural y cultural. El mito de la creaci\u00f3n es una narraci\u00f3n de origen y a la vez un manifiesto de resistencia cultural que contrasta con las epistemolog\u00edas occidentales basadas en la dominaci\u00f3n de la naturaleza.<\/span><\/p>\n

                                                    El art\u00edculo propondr\u00e1 que, al igual que otras literaturas ind\u00edgenas, el mito Yukpa es un ejemplo de lo que Catherine Walsh (2009) denomina geopol\u00edticas del conocimiento, concepto en el que lo ancestral y lo moderno se entrelazan en una narrativa que desaf\u00eda los sistemas de pensamiento hegem\u00f3nicos. El an\u00e1lisis explorar\u00e1 c\u00f3mo la oralitura ind\u00edgena es una herramienta que hace posible futuros en los que los saberes ind\u00edgenas se mantienen vivos y relevantes.<\/span><\/p>\n

                                                    Este enfoque permitir\u00e1 una mejor comprensi\u00f3n de c\u00f3mo las literaturas ind\u00edgenas, como la del pueblo Yukpa, ofrecen rutas de conocimiento que dialogan con el presente mientras proyectan futuros m\u00e1s inclusivos y respetuosos con la tierra.<\/span><\/p>\n

                                                      \n
                                                    • POL\u00cdTICAS DE LENGUAS REANUDAS EN BAH\u00cdA: NOTICIAS SOBRE EL OBSERVATORIO DE LENGUAS IND\u00cdGENAS DEL SUBMEDIO S\u00c3O FRANCISCO.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                                      Pedro Daniel dos Santos Souza. UNEB, Brasil.<\/span><\/p>\n

                                                      En este trabajo pretendemos reflexionar sobre las acciones relacionadas con las pol\u00edticas ling\u00fc\u00edsticas orientadas a la reanudaci\u00f3n\/revitalizaci\u00f3n de las lenguas ind\u00edgenas en el Estado de Bah\u00eda, y su implementaci\u00f3n en el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n escolar ind\u00edgena, presentando el mapeo de esta situaci\u00f3n en la actualidad. , a trav\u00e9s de la ejecuci\u00f3n del proyecto Observatorio de Lenguas Ind\u00edgenas en las regiones Norte y Oeste de Bah\u00eda, concretamente en la regi\u00f3n Sub-media de S\u00e3o Francisco, donde se pretende implementar una pol\u00edtica de recuperaci\u00f3n del Dzubuku\u00e1 y el Kipe\u00e1, lenguas que forman parte de la llamada familia ling\u00fc\u00edstica Kariri. En este territorio, la retomada\/revitalizaci\u00f3n de lenguas ancestrales se inserta en medio de din\u00e1micas de lucha por la tierra, los derechos y la construcci\u00f3n de una identidad \u00e9tnica, configur\u00e1ndose como un elemento importante para el compromiso \u00e9tnico de la juventud ind\u00edgena y la construcci\u00f3n colectiva. de una cosmopol\u00edtica a partir de la presencia cultural de estas lenguas.<\/span><\/p>\n

                                                        \n
                                                      • EL CURSO DE ENSE\u00d1ANZA IND\u00cdGENA EN TOCANTINS: LENGUAS, LITERATURA Y CONOCIMIENTO IND\u00cdGENA<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                                        Noadia Gomes Martins. PPGE, UFT, Brasil.<\/span><\/p>\n

                                                        El curso de Ense\u00f1anza Ind\u00edgena en Tocantins es una iniciativa educativa destinada a formar a profesores ind\u00edgenas con especial atenci\u00f3n a la valoraci\u00f3n de las lenguas, la literatura y los conocimientos tradicionales de los pueblos ind\u00edgenas de la regi\u00f3n. El objetivo de este curso no era s\u00f3lo capacitar a los profesores para trabajar en sus comunidades, sino tambi\u00e9n promover el fortalecimiento de las culturas ind\u00edgenas a trav\u00e9s de un plan de estudios que integra el conocimiento acad\u00e9mico con el conocimiento ancestral. El \u00e9nfasis en la diversidad ling\u00fc\u00edstica y cultural buscaba garantizar la preservaci\u00f3n y revitalizaci\u00f3n de las lenguas nativas, as\u00ed como promover la ense\u00f1anza de una literatura ind\u00edgena que reflejara la cosmovisi\u00f3n y la historia de los pueblos locales. De esta manera, el Programa de Ense\u00f1anza Ind\u00edgena ha contribuido a una educaci\u00f3n intercultural y biling\u00fce que respeta la identidad de los estudiantes ind\u00edgenas y proporciona una ense\u00f1anza que tiene en cuenta las especificidades culturales, sociales y territoriales de cada comunidad. El objetivo del estudio fue discutir el curso de ense\u00f1anza ofrecido a los pueblos ind\u00edgenas en el territorio de Tocantins, planteando cuestiones como: los beneficios de este curso y su continuidad u otras propuestas para los pueblos ind\u00edgenas. La metodolog\u00eda del estudio fue la revisi\u00f3n bibliogr\u00e1fica y el an\u00e1lisis documental, especialmente de las publicaciones realizadas en el repositorio de la Universidad Federal de Tocantins en los programas de posgrado. El curso de pedagog\u00eda ind\u00edgena, creado en 1991, ha formado a 337 profesores a lo largo de 24 a\u00f1os, que ahora trabajan como docentes en las comunidades. El curso tuvo puntos d\u00e9biles, pero durante un tiempo satisfizo la necesidad actual. El programa termin\u00f3 en 2022 y, hasta la fecha, no hay nuevas propuestas para ofrecer cursos para profesores ind\u00edgenas en el estado de Tocantins.<\/span><\/p>\n

                                                          \n
                                                        • EL KUAGRO PALENQUERO: MANIFESTACI\u00d3N ANCESTRAL DE LIBERTAD, RE-EXISTENCIA Y CIUDADAN\u00cdA COMUNITARIA.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                                          Marelvis Mariano Viloria y Yurina Beatriz De Alba Manjarr\u00e9s. Universidad Sim\u00f3n Bol\u00edvar- Sede Barranquilla, Colombia.<\/span><\/p>\n

                                                          En San Basilio de Palenque, la relaci\u00f3n entre los sujetos, su entorno y su cultura, est\u00e1 soportada por una ciudadan\u00eda comunitaria que traspasa los conceptos jur\u00eddicos, es una forma de manifestaci\u00f3n colectiva, caracterizada por los sentidos de pertenencia y conciencia del sujeto con respecto a los elementos identitarios, los saberes y la vivencia de las pr\u00e1cticas culturales en la cotidianidad, dinamizados y preservados por los Kuagros, a trav\u00e9s de una pedagog\u00eda de la tradici\u00f3n. Lo que ha permitido la generaci\u00f3n de procesos de re-existencia cultural.<\/span><\/p>\n

                                                          El prop\u00f3sito de esta ponencia es analizar c\u00f3mo los Kuagros, en su funci\u00f3n como grupos organizativos, no s\u00f3lo transmiten los saberes ancestrales a trav\u00e9s de redes intergeneracionales, sino que tambi\u00e9n act\u00faan como mecanismos de cohesi\u00f3n y resistencia <\/span>cultural, asegurando la continuidad y adaptabilidad de la cultura palenquera. El Kuagro es, seg\u00fan De \u00c1vila (2017), una forma de organizaci\u00f3n comunitaria que permite la cohesi\u00f3n social y la transmisi\u00f3n de conocimientos entre generaciones. Como dinamizadores de la cultura palenquera, potencian el ejercicio de una ciudadan\u00eda comunitaria y de una pedagog\u00eda de la tradici\u00f3n, que se consolidan como estrategias clave de re-existencia, garantizando la preservaci\u00f3n de los saberes ancestrales y fortaleciendo la identidad colectiva.<\/span><\/p>\n

                                                          En este contexto, el concepto de \u00abre-existencia\u00bb se refiere a las formas en que las comunidades no solo sobreviven, sino que rehacen y resignifican sus pr\u00e1cticas culturales <\/span>frente a la modernidad. Seg\u00fan Catherine Walsh (2010), la re-existencia implica una reconfiguraci\u00f3n del ser y del saber en el marco de una lucha constante por preservar la <\/span>identidad cultural.<\/span><\/p>\n

                                                          Este an\u00e1lisis permite una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de los Kuagros y su papel en la preservaci\u00f3n de la identidad cultural. Resalta la relevancia de la re-existencia cultural como modelo de sostenibilidad identitaria y resistencia colectiva. Este enfoque puede generar propuestas aplicables en otros territorios que enfrentan retos similares, lo que refuerza la relevancia de este tipo de investigaciones en el desarrollo de pol\u00edticas culturales y modelos de sostenibilidad identitaria en contextos globalizados.<\/span><\/p>\n

                                                          MESA 6. La importancia del patrimonio cultural y los saberes ind\u00edgenas como resistencia y (re)existencia.<\/i><\/b><\/h2>\n
                                                            \n
                                                          • LA CULTURA DE LAS COMUNIDADES IND\u00cdGENAS DEL PER\u00da A TRAV\u00c9S DE LAS COLECCIONES PRIVADAS DE\u00a0 SU BIBLIOTECA NACIONAL.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                                            Mar\u00eda Jos\u00e9 Galvez. Universidad Pablo de Olavide, Sevilla.<\/span><\/p>\n

                                                            Esta comunicaci\u00f3n es el resultado del trabajo realizado el pasado verano en Lima como parte de la investigaci\u00f3n vinculada al Work Pack 2 del proyecto europeo Entangling Indigenous Knowledges in Universities (HORIZON-MSCA-2022-SE-01)- EDGES.<\/span><\/p>\n

                                                            El trabajo de investigaci\u00f3n tiene como objetivo la localizaci\u00f3n de fuentes que arrojen luz al conocimiento de las comunidades ind\u00edgenas del Per\u00fa desde la \u00e9poca virreinal. Para ello, recorrimos los fondos de la Biblioteca Nacional del Per\u00fa con acceso en l\u00ednea y descarga disponible de los documentos para los usuarios de la base de datos resultante del proyecto.<\/span><\/p>\n

                                                            A tal efecto hemos revisado, entre otros, documentos de las colecciones particulares cedidas a los fondos de la biblioteca, manuscritos y libros del fondo antiguo que nos han permitido rescatar un valioso material para el conocimiento de las culturas de las comunidades ind\u00edgenas del Per\u00fa.\u00a0<\/span><\/p>\n

                                                              \n
                                                            • PATRIMONIO DOCUMENTAL, TERRITORIALIDADES Y RESISTENCIAS: APORTES PARA EL ESTUDIO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DEL NORTE DE COLOMBIA EN EL PERIODO COLONIAL.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                                              Sandra Milena Taborda Parra. Universidad de Sevilla \u2013 Proyecto EDGES-UPO, Espa\u00f1a.<\/span><\/p>\n

                                                              Esta ponencia es el resultado de las actividades realizadas en el marco del grupo WP2 \u201cComprendiendo los Saberes Ind\u00edgenas en el pasado: Oralidad, Archivos Coloniales y Fuentes Judiciales\u201d, del proyecto EDGES – Entangling Indigenous Knowledges in Universities (HORIZON-MSCA-2022-SE-01). Nuestro objetivo es destacar y hacer un recorrido por las fuentes documentales, principalmente fuentes de informaci\u00f3n demogr\u00e1fica y geogr\u00e1fica, para el estudio de los pueblos originarios del norte de Colombia, en las cuales encontramos testimonios de las resistencias frente a la empresa de la conquista, de las agencias de dichas comunidades y el impacto mismo de la colonizaci\u00f3n en sus territorialidades. El trabajo parte del estudio de las fuentes localizadas en el Archivo General de la Naci\u00f3n, principalmente en los fondos de la Secci\u00f3n Colonia (fondo censos redimibles, poblaciones, temporalidades, tierras, entre otros), y la Secci\u00f3n Mapas y planos.<\/span><\/p>\n

                                                                \n
                                                              • PUKUY MUTEKEKE: LA TRANSFERENCIA ART\u00cdSTICA, COMO ESTRATEGIA DE VISIBILIZACI\u00d3N DE LA RESISTENCIA, RESILIENCIA Y REEXISTENCIA ACTIVA DEL PUEBLO NACI\u00d3N PREEXISTENTE HUARPE PYNKANTA.\u00a0<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                                                Robelig Mar\u00eda Garc\u00eda S\u00e1nchez. Universidad Internacional de La Rioja, Espa\u00f1a.<\/span><\/p>\n

                                                                Este trabajo aborda la exposici\u00f3n de arte en clave de transferencia del conocimiento art\u00edstico con el fin de demostrar la importancia de esta, como estrategia de comunicaci\u00f3n, visibilizaci\u00f3n, transmisi\u00f3n y comprensi\u00f3n de los procesos de resistencia, resiliencia y reexistencia del patrimonio cultural del pueblo naci\u00f3n preexistente Huarpe Pynkanta as\u00ed como de sus saberes ancestrales y conservaci\u00f3n de la identidad a trav\u00e9s del arte.<\/span><\/p>\n

                                                                Analizaremos la importancia de la transferencia art\u00edstica, en este caso espec\u00edfico de la exposici\u00f3n Pukuy Mutekeke de Mar\u00eda Gray, organizada por el Museo C.A.V La Neomud\u00e9jar en junio del 2021, como tendencia e innovaci\u00f3n en el campo del arte y de la educaci\u00f3n en el proceso de la investigaci\u00f3n, trasmisi\u00f3n y conservaci\u00f3n del patrimonio cultural y saberes ancestrales del pueblo naci\u00f3n preexistente Huarpe Pynkanta. Partiremos de esta investigaci\u00f3n, la convivencia en territorio Huarpe, y la transferencia art\u00edstica a doce lienzos de gran formato (3×2), cada uno defendido por doce palabras en su lengua originaria: Amytayan-Nanay Ayenkayacta Tuntaguay Cuyun, sus ancestros, el retrato de siete generaciones, sus siete caminos, sus cuatro pilares y las ceremonias que dan luz a la resistencia, resiliencia y reexistencia de un pueblo con capacidad para crear nuevos caminos y acciones vitales positivas en su interacci\u00f3n con el entorno natural y social.<\/span><\/p>\n

                                                                  \n
                                                                • EL KUAGRO PALENQUERO: MANIFESTACI\u00d3N ANCESTRAL DE LIBERTAD, RE-EXISTENCIA Y CIUDADAN\u00cdA COMUNITARIA.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                                                  Marelvis Mariano Viloria y Yurina Beatriz De Alba Manjarr\u00e9s. Universidad Sim\u00f3n Bol\u00edvar- Sede Barranquilla, Colombia.<\/span><\/p>\n

                                                                  En San Basilio de Palenque, la relaci\u00f3n entre los sujetos, su entorno y su cultura, est\u00e1 soportada por una ciudadan\u00eda comunitaria que traspasa los conceptos jur\u00eddicos, es una forma de manifestaci\u00f3n colectiva, caracterizada por los sentidos de pertenencia y conciencia del sujeto con respecto a los elementos identitarios, los saberes y la vivencia de las pr\u00e1cticas culturales en la cotidianidad, dinamizados y preservados por los Kuagros, a trav\u00e9s de una pedagog\u00eda de la tradici\u00f3n. Lo que ha permitido la generaci\u00f3n de procesos de re-existencia cultural.<\/span><\/p>\n

                                                                  El prop\u00f3sito de esta ponencia es analizar c\u00f3mo los Kuagros, en su funci\u00f3n como grupos organizativos, no s\u00f3lo transmiten los saberes ancestrales a trav\u00e9s de redes intergeneracionales, sino que tambi\u00e9n act\u00faan como mecanismos de cohesi\u00f3n y resistencia <\/span>cultural, asegurando la continuidad y adaptabilidad de la cultura palenquera. El Kuagro es, seg\u00fan De \u00c1vila (2017), una forma de organizaci\u00f3n comunitaria que permite la cohesi\u00f3n social y la transmisi\u00f3n de conocimientos entre generaciones. Como dinamizadores de la cultura palenquera, potencian el ejercicio de una ciudadan\u00eda comunitaria y de una pedagog\u00eda de la tradici\u00f3n, que se consolidan como estrategias clave de re-existencia, garantizando la preservaci\u00f3n de los saberes ancestrales y fortaleciendo la identidad colectiva.<\/span><\/p>\n

                                                                  En este contexto, el concepto de \u00abre-existencia\u00bb se refiere a las formas en que las comunidades no solo sobreviven, sino que rehacen y resignifican sus pr\u00e1cticas culturales <\/span>frente a la modernidad. Seg\u00fan Catherine Walsh (2010), la re-existencia implica una reconfiguraci\u00f3n del ser y del saber en el marco de una lucha constante por preservar la <\/span>identidad cultural.<\/span><\/p>\n

                                                                  Este an\u00e1lisis permite una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de los Kuagros y su papel en la preservaci\u00f3n de la identidad cultural. Resalta la relevancia de la re-existencia cultural como modelo de sostenibilidad identitaria y resistencia colectiva. Este enfoque puede generar propuestas aplicables en otros territorios que enfrentan retos similares, lo que refuerza la relevancia de este tipo de investigaciones en el desarrollo de pol\u00edticas culturales y modelos de sostenibilidad identitaria en contextos globalizados.<\/span><\/p>\n

                                                                    \n
                                                                  • OCARA, UM EXEMPLO DE PESQUISA COLABORATIVA EM TORNO DOS OBJETOS ETNOGR\u00c1FICOS DOS S\u00c9CULOS XVI E XVII.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                                                    Brigitte Thi\u00e9rion. CREPAL \/ Sorbonne Nouvelle, Paris, Fran\u00e7a.<\/span><\/p>\n

                                                                    Nesta comunica\u00e7\u00e3o iremos falar do projeto OCARA, um projeto em andamento, vinculado \u00e0s pesquisas de doutorado da artista e l\u00edder ind\u00edgena, Glic\u00e9ria Tupinamb\u00e1. Iremos analisar a trajet\u00f3ria da artista, assim como as circunst\u00e2ncias que nos levaram a conceber um projeto colaborativo e agregador a partir das demandas espec\u00edficas formuladas pela pesquisadora. Analisaremos em que medida esta pesquisa \u2013 que iremos qualificar de n\u00f4made \u2013 contribui para renovar o di\u00e1logo com as institui\u00e7\u00f5es museais deste lado do Atl\u00e2ntico em uma perspectiva decolonial.<\/span><\/p>\n

                                                                      \n
                                                                    • LEGADO SAGRADO: \u201cEL ORIGEN\u201d COSTUMBRES Y TRADICI\u00d3N. SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n

                                                                      Tatiana Mahecha. Universidad del Magdalena, Colombia.<\/span><\/p>\n

                                                                      Nace de la inspiraci\u00f3n de la fot\u00f3grafa documental Tatiana Mahecha que como artista encuentra en la creaci\u00f3n fotogr\u00e1fica una posibilidad y un medio para contar la historia de resistencia de nuestros pueblos ind\u00edgenas, una oportunidad para contribuir a la conservaci\u00f3n y preservaci\u00f3n de este patrimonio cultural material que nos pertenece a todos. LEGADO SAGRADO ha sido posible gracias al trabajo con el equipo de la\u00a0 Unidad de Apropiaci\u00f3n Social del Conocimiento adscrita a la Vicerrector\u00eda de Investigaci\u00f3n de la Universidad del Magdalena, que en su labor incansable por promover el conocimiento y la cultura, apoya la iniciativa de realizar una exposici\u00f3n fotogr\u00e1fica que permite al espectador admirar un selecto grupo de las m\u00e1s de mil piezas que hacen parte de la Colecci\u00f3n Arqueol\u00f3gica del Centro de Colecciones Cient\u00edficas custodiadas por la propia Universidad del Magdalena. Desde el 2019 este Centro se consolid\u00f3 como unidad acad\u00e9mica que trabaja arduamente por salvaguardar el patrimonio arqueol\u00f3gico ancestral del Caribe Colombiano. El registro fotogr\u00e1fico del LEGADO SAGRADO est\u00e1 compuesto por piezas de materiales cer\u00e1micos y l\u00edticos del periodo Tayrona y Neguanje, de la Sierra Nevada De Santa Marta, acompa\u00f1adas por un texto curatorial elaborado por los expertos Wilhem Londo\u00f1o Diaz y Mar\u00eda Fernanda Mozo. En conjunto la muestra nos sumerge en un viaje hist\u00f3rico, que nos lleva al origen para reencontrarnos con nuestros ancestros.\u00a0<\/span><\/p>\n

                                                                      <\/h2>\n

                                                                      MESA 7. La lucha por la vida, la salud y el Buen Vivir: Derechos de la naturaleza y resistencias al terricidio.<\/i><\/b><\/h2>\n