Lugar de las sesiones: Sal\u00f3n del Centro Andaluz de Biolog\u00eda del Desarrollo<\/strong> Este trabajo estudia una serie de t\u00f3picos trascendentales en la vida social y sexoafectiva de la poblaci\u00f3n homosexual del distrito rural afroperuano de El Carmen, en la costa sur del Per\u00fa, e intenta dar luces sobre los conceptos que se forjan a partir de la relaci\u00f3n de los varones gays consigo mismos, con otros varones gays, con mujeres heterosexuales, y con varones heterosexuales, seg\u00fan pude registrar mediante trabajo de campo en mayo de 2011. Me interesaba comprender c\u00f3mo la variable de etnicidad influ\u00eda en la vivencia de una sexualidad disidente, como la homosexualidad masculina, all\u00ed donde se ha creado el mito de exportaci\u00f3n del negro como \u201csex machine\u201d y del \u201cnegro cabro\u201d. Los hombres gays carmelitanos no hacen una salida del closet para con su familia y amigos, t\u00edpica del \u00e1mbito urbano, pues desde su socializaci\u00f3n temprana, ellos mismos y el grupo los van amoldando dentro del concepto de \u201chomosexual\u201d. Con el tiempo, muchos manejan un concepto de s\u00ed mismos cercano a una versi\u00f3n alternativa de mujer, o de var\u00f3n liminal, y sin embargo teniendo una percepci\u00f3n negativa de los travestis y de las transexuales, contrapuesta al ideal de s\u00ed mismos como gays respetables, que no se permite una relaci\u00f3n afectiva estable ni manifestaciones afectivas de ninguna clase en ning\u00fan espacio p\u00fablico. La relaci\u00f3n entre varones gays oscila entre la tutela de los mayores a los menores, y el recelo general. La frecuencia de los encuentros sexuales y caracter\u00edsticas de los compa\u00f1eros apunta a una vida sexual clandestina donde el ideal de relaci\u00f3n es la de amigo con beneficios, y de una manera velada, el clientelismo hacia otros hombres de fuera del distrito (incluso extranjeros) y con m\u00e1s recursos. Tener una relaci\u00f3n estable de noviazgo p\u00fablicamente reconocida no es una opci\u00f3n a la que muchos apunten, y si se da, definitivamente no participan en ella hombres de la localidad. La relaci\u00f3n de los hombres gays con mujeres heterosexuales var\u00eda entre la amistad c\u00f3mplice – siendo dadores de cuidado y protecci\u00f3n emocional desde una subjetivaci\u00f3n asexuada, donde sin embargo se permite cierto juego sexual \u201cinofensivo\u201d, no penetrativo-; y una tenaz pero encubierta rivalidad por varones disponibles. La poblaci\u00f3n carmelitana no condena expresamente la homosexualidad ni la presentaci\u00f3n abiertamente gay de los sujetos homosexuales en p\u00fablico, pues una amplia gama de varones socialmente heterosexuales mantiene pr\u00e1cticas sexuales secretas con varones gays, a quienes acosan durante la adolescencia para mantener tales pr\u00e1cticas, legitimando el acoso. Sin embargo, cualquier clase de negociaci\u00f3n con fines homoer\u00f3ticos a iniciativa de un sujeto gay es vista como una agresi\u00f3n intolerable. Concluimos entonces que los hombres gays en El Carmen conciben para s\u00ed mismos un g\u00e9nero \u201cvacuo\u201d y pasan por un proceso de estigmatizaci\u00f3n, asexuaci\u00f3n e hipersexualizaci\u00f3n del sujeto, invisible a los derechos humanos y la pol\u00edtica local. La bisexualidad es inviable como una opci\u00f3n p\u00fablica y como identidad, pues el aspecto gay en cuanto a actividad sexual y estados afectivos es totalmente invisibilizado y reprobado. La negociaci\u00f3n es unilateral y solamente viable desde el sujeto socialmente heterosexual, y tiene un cariz de acoso o dominaci\u00f3n, mientras que si viene del lado del sujeto gay siempre es concebida como agresi\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n A mulher no Movimento Ind\u00edgena da Amaz\u00f4nia Ocidental: Metamorfoses da participa\u00e7\u00e3o feminina. ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- *Organizaci\u00f3n social que trabaja por el reconocimiento de derechos de la poblaci\u00f3n LGBT en el Caribe Colombiano. http:\/\/www.caribeafirmativo.com\/<\/p>\n ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- Esa comunicaci\u00f3n se centra en determinadas referencias a pr\u00e1cticas sexuales de distinto tipo que se han ido valorando de forma tangencial en contextos laborales masculinos. Revisamos nuestro trabajo de campo antropol\u00f3gico que hasta el momento se ha centrado en parte en distintas investigaciones que atienden al \u00e1mbito de la antropolog\u00eda ambiental. A trav\u00e9s del trabajo efectuado con colectivos de hombres estudiamos en distintas regiones andaluzas la importancia que tienen los procesos de apropiaci\u00f3n para entender los territorios que conforman la Red de Espacios Naturales Protegidos Andaluces. En esta ponencia se reflexiona sobre las valoraciones y la importancia que tuvieron los animales y las pr\u00e1cticas zoof\u00edlicas en el campo andaluz, las formas de explicar y referirse a las pr\u00e1cticas sexuales homo y heteros con las parejas est\u00e9n o no reconocidas socialmente, la importancia de las pr\u00e1cticas con sexo de pago, etc. apunt\u00e1ndose algunos aspectos que nos ayuden a entender su importancia a la hora de construir sus masculinidades.<\/p>\n ————————————————————————————————————- Lugar de las sesiones de ma\u00f1ana: Edificio 24 Aula 107 En el 2008, el Gobierno de la Rep\u00fablica de Costa Rica public\u00f3 en el Diario oficial La Gaceta el decreto ejecutivo N\u00b0 34399-S que declara el 17 de mayo D\u00eda Nacional contra la Homofobia. En dicho decreto se indica que las instituciones p\u00fablicas deben difundir ampliamente esta conmemoraci\u00f3n y facilitar, promover y apoyar las acciones orientadas a la erradicaci\u00f3n de la homofobia. En consonancia con lo anterior se incluy\u00f3 en dos investigaciones sobre hostigamiento sexual, en poblaci\u00f3n estudiantil y poblaci\u00f3n administrativa, un apartado de preguntas para conocer la percepci\u00f3n que tienen las personas encuestadas sobre ambientes homof\u00f3bicos en la Universidad Nacional. esto con la finalidad de contar con evidencia cuantitativa, que permita orientar acciones para desmantelar discursos discriminatorios y manifestaciones hostiles concomitantes. Los estudios son de tipo cuantitativo, con muestras aleatorias de estudiantes y de personal administrativo de la UNA. Los resultados evidencian la existencia de ambientes homolesbof\u00f3bicos, los cuales son percibidos por casi la mitad de la poblaci\u00f3n encuestada, tanto estudiantes como administrativos y administrativas.<\/p>\n ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- Referencias: ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- El factor \u201cclase social\u201d, aunque haya perdido relieve en las \u00faltimas d\u00e9cadas, resulta clave para elaborar una identidad. La pertenencia a un nivel social u otro guarda relaci\u00f3n con los ingresos y estos con la formaci\u00f3n y el empleo; a partir de este criterio es posible se\u00f1alar la existencia de tres clases: obrera (incluye desde analfabetos hasta quienes concluyen la educaci\u00f3n secundaria), media (formaci\u00f3n profesional, estudios universitarios) y alta (escuelas de negocio, ciertas licenciaturas y doctorados). El tiempo de formaci\u00f3n se ha incrementado a lo largo del siglo XX, fen\u00f3meno inseparable del crecimiento del sector terciario y la expansi\u00f3n de las ciudades; se trata de hechos que han marcado una homosexualidad caracterizada por ser urbana, an\u00f3nima y encontrarse inmersa -en el hemisferio norte hasta la d\u00e9cada de 1970- en un marco de impulso demogr\u00e1fico. Dentro de ese contexto, la vivencia del homoerotismo ha dependido del lugar ocupado en la pir\u00e1mide social. As\u00ed, se puede definir al marica (en ingl\u00e9s: fairy) como el var\u00f3n afeminado de medios obreros con aspecto y maneras llamativas. Su figura complementaria es el maric\u00f3n (en ingl\u00e9s: trade o wolf), quien forma parte del mismo extracto social pero de aspecto masculino, lo que le integra en su entorno a costa de una fachada heterosexual en virtud de la cual, a menudo, contra\u00eda matrimonio y ten\u00eda hijos. Con respecto a las mujeres, la bollera (en ingl\u00e9s; butch), de apariencia masculina, y la femme, de maneras femeninas, encarnan una polaridad semejante. La gran visibilidad de maricas y bolleras les convert\u00eda en objetos de la violencia hom\u00f3foba; a menudo, tras una redada policial eran condenados a prisi\u00f3n por esc\u00e1ndalo p\u00fablico o inmoralidad. Se trata de la generaci\u00f3n bfmm. Sin embargo, a medida que transcurr\u00eda el siglo descend\u00eda el porcentaje de poblaci\u00f3n obrera al tiempo que se ampliaban las clases medias a consecuencia del crecimiento econ\u00f3mico experimentado tras la Segunda Guerra Mundial. En esos a\u00f1os surgieron empleos que requer\u00edan buena cualificaci\u00f3n y remuneraban de acuerdo con ella. Como otros miembros de su generaci\u00f3n, los homosexuales se formaron m\u00e1s tiempo que sus progenitores y, gradualmente, dejaron de vivir su erotismo en la forma de maricas\/maricones y bolleras\/femmes para encarnar nuevas identidades. Estos nuevos homosexuales (las identidades lgbt) no se ve\u00edan obligados a seguir la doble vida de maricones y femmes porque su formaci\u00f3n e ingresos les permit\u00edan independizarse respecto a su entorno. Al haber realizado estudios de nivel medio o superior, gais, lesbianas, bisexuales y transexuales disponen de recursos para luchar contra la represi\u00f3n institucional. Por ello, discutieron las razones de su estigmatizaci\u00f3n desde el interior de la medicina, la jurisprudencia y la universidad; adem\u00e1s, si eran detenidos en una redada contrataban abogados, al tiempo que se movilizaban colectivamente por sus derechos. Los sucesos de Stonewall, en la Nueva York de 1969, marcaron su aparici\u00f3n p\u00fablica. En base a su formaci\u00f3n e ingresos, las nuevas identidades homoer\u00f3ticas consiguieron derechos que, anteriormente, les resultaban inalcanzables: contraer matrimonio, adoptar menores conjuntamente,\u2026.<\/p>\n ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- \u00bfQu\u00e9 es la postpornograf\u00eda?; \u00bfes el postporno una forma de hacer pol\u00edtica en la lucha feminista?; \u00bfc\u00f3mo se construye la lucha pol\u00edtica a trav\u00e9s de la visibilizaci\u00f3n de las sexualidades de los cuerpos disidentes a la norma en el arte audiovisual?; \u00bfqu\u00e9 aporta la visibilizaci\u00f3n y la reapropiaci\u00f3n del espacio p\u00fablico en la construcci\u00f3n y la creaci\u00f3n de nuestras sexualidades?; \u00bfqu\u00e9 papel tiene la amistad en todo esto?; \u00bfc\u00f3mo definimos la amistad y que papel puede jugar en la pr\u00e1ctica pol\u00edtica?; Reflexionar, de un modo personal, posicionado, viciado y vicioso, sobre estas preguntas y otras que van surgiendo conforme nos adentramos en el an\u00e1lisis, el aprendizaje, la (auto)experimentaci\u00f3n y la interpretaci\u00f3n de la postpornograf\u00eda, ser\u00e1 uno de los principales objetivos de la presente comunicaci\u00f3n. As\u00ed mismo plantear\u00e9 brevemente los debates que surgen entorno a la academizaci\u00f3n y teorizaci\u00f3n de las iniciativas activistas, as\u00ed como los surgidos en el proceso metodol\u00f3gico utilizado para etnografiar la postpornograf\u00eda. Todo ello se realizar\u00e1 sin pretensiones de llegar a generalizaciones homogeneizadoras; partiendo de la lacra y los perjuicios que conlleva sobrevivir dentro de una sociedad binarista; y siendo conscientes de que respiramos pol\u00edtica en cada t\u00e9rmino que conforma el lenguaje de nuestras cotidianidades. Ante la existencia masiva de un determinado tipo de pornograf\u00eda hegem\u00f3nica, dominante, castrante, esperm\u00e1tica y convencional, conocida con el t\u00e9rmino mainstream, surgen, desde el feminismo radical y pro-sex, que se proyecta desde los m\u00e1rgenes del \u201cproletariado de la feminidad\u201d (Despentes. 2009), propuestas alternativas, salvajes, activistas y guerrilleras que ser\u00e1n recogidas por la amplia gama de creaciones y pr\u00e1cticas postpornogr\u00e1ficas en diferentes contextos socio-temporales. Dichas propuestas vendr\u00e1n de la mano de diversas autoras\/es, performers, activistas, colectivos y artistas que secundar\u00e1n la m\u00e1xima \u201csi no te gusta el porno que hay, h\u00e1zlo tu misma\u201d, pronunciada por la considerada madre del postporno Annie Sprinkle, y optar\u00e1n por una revisi\u00f3n cr\u00edtica autoexperimental de la pedagog\u00eda instaurada por el monopolio pornogr\u00e1fico convencional, recuperando su agencia y reivindicando otras formas de sexualidad \u201cdesviadas\u201d y patologizadas, dentro de un sistema de relaciones de poder. En conclusi\u00f3n me propongo presentar de manera gr\u00e1fica un acercamiento a lo que puede ser el postporno y as\u00ed comenzar a ser conscientes del potencial de la visibilizaci\u00f3n reflexiva, as\u00ed como de la diversidad de recursos y armas audiovisuales, performativas y art\u00edsticas existentes a la hora de excitarnos; de politizar las sexualidades molestas y los cuerpos no heteronormativos que se sirven de las nuevas tecnolog\u00edas; de subvertir el sexo expl\u00edcito y p\u00fablico; y de crear redes de afinidad sexualizadas basadas en otras formas de organizaci\u00f3n menos mediatizadas por las instituciones, en las que la interseccionalidad de la amistad contar\u00e1 con un papel protagonista, entre otros aspectos. Todo ello contribuir\u00e1 al enriquecimiento de las luchas feministas y desdisciplinizaci\u00f3n de nuestras sexualidades a trav\u00e9s del empoderamiento colectivo, cr\u00edtico, dial\u00f3gico y reflexivo.<\/p>\n ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————-<\/p>\n <\/p>\n Lugar de las sesiones de ma\u00f1ana: Sal\u00f3n de Grados de la Biblioteca En el presente a\u00f1o se abre en la Rep\u00fablica Argentina una posibilidad, in\u00e9dita, de debatir en el Congreso de la Naci\u00f3n, la legalizaci\u00f3n del aborto. El proyecto fue presentado por la Campa\u00f1a Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito, abri\u00e9ndose una primera instancia de presentaci\u00f3n en la Comisi\u00f3n de Asuntos Penales hacia fines del a\u00f1o 2010. La Campa\u00f1a es una articulaci\u00f3n de organizaciones de mujeres y pol\u00edticas que desde el a\u00f1o 2005, en que fue creada, viene realizando distintas acciones para lograr el objetivo planteado en el proyecto presentado. La historia por la legalizaci\u00f3n y\/o despenalizaci\u00f3n del aborto tiene una importante trayectoria en el pa\u00eds, con sus momentos de auge y retroceso, en consonancia con los procesos pol\u00edticos, sociales y culturales. En ese sentido un acervo importante de acciones y reflexiones componen un significativo background para enfrentar las nuevas alternativas. Se ha trabajado desde la perspectiva de la salud p\u00fablica, desde las condiciones de inequidad social as\u00ed como desde la perspectiva de los derechos humanos de las mujeres para consolidar una democracia sustantiva. Las luchas de las mujeres y de otros colectivos sexuales\/sociales han demandado sus derechos bajo el paraguas de los derechos humanos apelando a la noci\u00f3n de autonom\u00eda y libertad para decidir. En el presente trabajo intentaremos desarrollar el recorrido de la Campa\u00f1a Nacional, sus debates y problematizaciones tras la propuesta de un proyecto de ley de legalizaci\u00f3n y despenalizaci\u00f3n del aborto en Argentina.<\/p>\n ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- \u00bfQu\u00e9 es la postpornograf\u00eda?; \u00bfes el postporno una forma de hacer pol\u00edtica en la lucha feminista?; \u00bfc\u00f3mo se construye la lucha pol\u00edtica a trav\u00e9s de la visibilizaci\u00f3n de las sexualidades de los cuerpos disidentes a la norma en el arte audiovisual?; \u00bfqu\u00e9 aporta la visibilizaci\u00f3n y la reapropiaci\u00f3n del espacio p\u00fablico en la construcci\u00f3n y la creaci\u00f3n de nuestras sexualidades?; \u00bfqu\u00e9 papel tiene la amistad en todo esto?; \u00bfc\u00f3mo definimos la amistad y que papel puede jugar en la pr\u00e1ctica pol\u00edtica?; Reflexionar, de un modo personal, posicionado, viciado y vicioso, sobre estas preguntas y otras que van surgiendo conforme nos adentramos en el an\u00e1lisis, el aprendizaje, la (auto)experimentaci\u00f3n y la interpretaci\u00f3n de la postpornograf\u00eda, ser\u00e1 uno de los principales objetivos de la presente comunicaci\u00f3n. As\u00ed mismo plantear\u00e9 brevemente los debates que surgen entorno a la academizaci\u00f3n y teorizaci\u00f3n de las iniciativas activistas, as\u00ed como los surgidos en el proceso metodol\u00f3gico utilizado para etnografiar la postpornograf\u00eda. Todo ello se realizar\u00e1 sin pretensiones de llegar a generalizaciones homogeneizadoras; partiendo de la lacra y los perjuicios que conlleva sobrevivir dentro de una sociedad binarista; y siendo conscientes de que respiramos pol\u00edtica en cada t\u00e9rmino que conforma el lenguaje de nuestras cotidianidades. Ante la existencia masiva de un determinado tipo de pornograf\u00eda hegem\u00f3nica, dominante, castrante, esperm\u00e1tica y convencional, conocida con el t\u00e9rmino mainstream, surgen, desde el feminismo radical y pro-sex, que se proyecta desde los m\u00e1rgenes del \u201cproletariado de la feminidad\u201d (Despentes. 2009), propuestas alternativas, salvajes, activistas y guerrilleras que ser\u00e1n recogidas por la amplia gama de creaciones y pr\u00e1cticas postpornogr\u00e1ficas en diferentes contextos socio-temporales. Dichas propuestas vendr\u00e1n de la mano de diversas autoras\/es, performers, activistas, colectivos y artistas que secundar\u00e1n la m\u00e1xima \u201csi no te gusta el porno que hay, h\u00e1zlo tu misma\u201d, pronunciada por la considerada madre del postporno Annie Sprinkle, y optar\u00e1n por una revisi\u00f3n cr\u00edtica autoexperimental de la pedagog\u00eda instaurada por el monopolio pornogr\u00e1fico convencional, recuperando su agencia y reivindicando otras formas de sexualidad \u201cdesviadas\u201d y patologizadas, dentro de un sistema de relaciones de poder. En conclusi\u00f3n me propongo presentar de manera gr\u00e1fica un acercamiento a lo que puede ser el postporno y as\u00ed comenzar a ser conscientes del potencial de la visibilizaci\u00f3n reflexiva, as\u00ed como de la diversidad de recursos y armas audiovisuales, performativas y art\u00edsticas existentes a la hora de excitarnos; de politizar las sexualidades molestas y los cuerpos no heteronormativos que se sirven de las nuevas tecnolog\u00edas; de subvertir el sexo expl\u00edcito y p\u00fablico; y de crear redes de afinidad sexualizadas basadas en otras formas de organizaci\u00f3n menos mediatizadas por las instituciones, en las que la interseccionalidad de la amistad contar\u00e1 con un papel protagonista, entre otros aspectos. Todo ello contribuir\u00e1 al enriquecimiento de las luchas feministas y desdisciplinizaci\u00f3n de nuestras sexualidades a trav\u00e9s del empoderamiento colectivo, cr\u00edtico, dial\u00f3gico y reflexivo.<\/p>\n ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- ————————————————————————————————————- Programa (2012) 5 de julio Lugar de las sesiones: Sal\u00f3n del Centro Andaluz de Biolog\u00eda del Desarrollo 9-9,30 h: RECEPCI\u00d3N DE PARTICIPANTES 9,30-10 h. PRESENTACI\u00d3N DEL CONGRESO 10-11 h.Conferencia inaugural. …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":60,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.upo.es\/congreso-red-liess\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/74"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.upo.es\/congreso-red-liess\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.upo.es\/congreso-red-liess\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upo.es\/congreso-red-liess\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upo.es\/congreso-red-liess\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=74"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.upo.es\/congreso-red-liess\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/74\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upo.es\/congreso-red-liess\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/60"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.upo.es\/congreso-red-liess\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=74"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n9-9,30 h: RECEPCI\u00d3N DE PARTICIPANTES
\n9,30-10 h. PRESENTACI\u00d3N DEL CONGRESO
\n10-11 h.Conferencia inaugural.
\nLa sexualidad como \u00e1mbito de investigaci\u00f3n, problemas metodol\u00f3gicos. Una perspectiva antropol\u00f3gica a partir de un estudio de caso: los awajun.
\nConferenciante: Norma Fuller. Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa
\n11-11,30 h. Descanso
\n11,30-12 h. PONENCIA MARCO
\nDiversidad sexual: contextos locales discursos globales.
\nPonente Rafael C\u00e1ceres Feria. Universidad Pablo de Olavide
\n12-14 h. Primera Mesa: Sexualidad y Diversidad Cultural I
\nModera Jos\u00e9 Mar\u00eda Valcuende del R\u00edo. Universidad Pablo de Olavide
\nReflexionando sobre g\u00e9nero, etnicidad y sexualidad a partir de la homosexualidad masculina afroperuana en El Carmen, Chincha: Un estudio exploratorio
\nGabriela Sialer Cuevas. Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa<\/p>\n
\nJaco Cesar Piccoli Universidad Federal de Rio Branco
\nOs povos ind\u00edgenas da Amaz\u00f4nia Ocidental s\u00e3o descritos e definidos por tra\u00e7os identit\u00e1rios patriarcais em diferentes n\u00edveis e tipos. A organiza\u00e7\u00e3o da vida social, pol\u00edtica e cultural nas aldeias e comunidades locais dos povos de l\u00edngua pano e aruak da regi\u00e3o em regra \u00e9 determinada pelo componente masculino. O papel preponderante do homem como protagonista principal revela-se ainda em diversos contextos que envolvem a sexualidade, constituindo um conjunto de comportamentos com varia\u00e7\u00f5es e especificidades de acordo com as identidades e caracter\u00edsticas sociais, culturais e pol\u00edticas de cada sociedade. Atualmente, apesar desses povos ainda seguirem tradi\u00e7\u00f5es patriarcais, no \u00e2mbito das rela\u00e7\u00f5es inter\u00e9tnicas e do chamado movimento Ind\u00edgena, verifica-se uma tend\u00eancia de mudan\u00e7a dessa realidade com envolvimento crescente das mulheres nos assunto de pol\u00edtica ind\u00edgena. A hist\u00f3ria recente do movimento ind\u00edgena regional identificam e demarcam o comportamento pol\u00edtico da mulher ind\u00edgena em duas fases: 1\u00ba. Participa\u00e7\u00e3o subalterna, no per\u00edodo que vai da cria\u00e7\u00e3o \u00e0 consolida\u00e7\u00e3o das entidades representativas do Movimento (In\u00edcio dos anos 80 ao in\u00edcio dos anos 2000), sendo o movimento fundamentalmente coordenado e dirigido por homens; 2\u00ba. Participa\u00e7\u00e3o feminina proativa e \u201caut\u00f4noma\u201d, a partir da fragmenta\u00e7\u00e3o do Modelo de Movimento organizados pelos homens, provocado pela incapacidade na gest\u00e3o t\u00e9cnica e administrativa dos assuntos ind\u00edgenas relacionados ao campo da sa\u00fade, e o consequente surgimento das organiza\u00e7\u00f5es de mulheres com relativa autonomia, com consequente surgimento e afirma\u00e7\u00e3o de lideran\u00e7as femininas em resposta ao enfraquecimento pol\u00edtico dos representantes masculinos, evidenciando assim um crescimento marcado por um contexto hist\u00f3rico de crise no movimento ind\u00edgena (De 2005 at\u00e9 o presente). Diante deste cen\u00e1rio novas quest\u00f5es reclamam por investiga\u00e7\u00f5es: avalia\u00e7\u00e3o qualitativa do aumento de poder das mulheres no Movimento Ind\u00edgena; impacto sociocultural do empoderamento feminino nas comunidades; assimila\u00e7\u00e3o ou n\u00e3o dessas mudan\u00e7as no \u00e2mbito das comunidades locais e da tradi\u00e7\u00e3o ind\u00edgena; reconhecimento interno ou indu\u00e7\u00e3o das pol\u00edticas oficiais (governamentais) de g\u00eanero por novos pap\u00e9is femininos e mais espa\u00e7o na gest\u00e3o dos assuntos ind\u00edgenas; influxos do novo comportamento sobre a sexualidade nas aldeias e fora delas; estrat\u00e9gias para retomada do movimento a partir do componente feminino etc. A perspectiva desse trabalho \u00e9 discutir e demonstrar que, apesar da preponder\u00e2ncia masculina ainda manifestar-se em \u00e2mbito mais geral, inclusive no tocante aos chamados direitos sexuais, \u00e9 evidente o crescimento pol\u00edtico da participa\u00e7\u00e3o feminina no Movimento Ind\u00edgena da Amaz\u00f4nia Ocidental, com reflexos sobre diferentes papeis socioculturais e pol\u00edticos que ensejam novos dinamismos nas rela\u00e7\u00f5es de g\u00eanero.<\/p>\n
\nDeseo sexual, migraci\u00f3n y pertenencia: Apropiaci\u00f3n y mexicanizaci\u00f3n de espacios LGBT en Houston, Texas
\nGuillermo de los Reyes Heredia Universidad de Houston
\nLa creaci\u00f3n de espacios sociales LGBT ha sido importante para algunos miembros de la comunidad mexicana en Houston. En este trabajo se propone que para un grupo de migrantes mexicanos en Houston, la creaci\u00f3n de espacios LGBT\u2014donde tambi\u00e9n pueden vivir su hispanidad\u2014 les ha ayudado a crear una comunidad imaginada en que manifiestan su g\u00e9nero y sexualidad, como tambi\u00e9n su identidad nacional y deseos sexuales. Por lo tanto, el enfoque de mi presentaci\u00f3n se basa en un estudio etnogr\u00e1fico realizado a un grupo de 22 migrantes mexicanos a quienes les interesa practicar sexo con personas de su mismo sexo. Mi trabajo de campo se combina con teor\u00edas de di\u00e1spora, migraci\u00f3n, transnacionalismo y teor\u00eda queer. Asimismo, se analiza la manera en que los informantes negocian y transgreden sus masculinidades dentro y fuera de dicho espacio. Se estudian dos espacios LGBT hispanos en Houston, donde los hombres mexicanos (como tambi\u00e9n algunos salvadore\u00f1os y hondure\u00f1os), se encuentran peri\u00f3dicamente para socializar de una manera que ellos definen \u201cm\u00e1s libre\u201d y \u201cdonde podemos ser nosotros mismos\u201d. Esta investigaci\u00f3n se basa en un a\u00f1o y nueve meses de trabajo de campo en el \u00e1rea metropolitana de Houston, con gente de ascendencia mexicana que se considera gay\/LGBT y\/o que practica el sexo con personas de su mismo sexo. En los espacios estudiados son lugares de esparcimiento (discotecas, bares, clubs), donde los informantes se encuentran peri\u00f3dicamente para socializar. Dichos lugares son similares a otros espacios heterosexuales en cuanto a su arquitectura, tama\u00f1o y decoraci\u00f3n. Sin embargo, al observar con mayor detenimiento, se encuentran elementos \u2013adem\u00e1s de la m\u00fasica y la gente- que los hacen diferente a las otras discotecas \u2013tanto heterosexuales como otras discotecas LGBT. La pregunta principal que se intenta responder es: \u00bfQu\u00e9 nos pueden indicar las pr\u00e1cticas LGBT acerca de las formas en que se percibe y se configura el g\u00e9nero y la sexualidad entre la di\u00e1spora mexicana en Houston? Esta exploraci\u00f3n se enfoca en las relaciones sociales y de g\u00e9nero entre hombre y mujer, y entre hombre y hombre, efectivamente estudiando la percepci\u00f3n de la homosexualidad en M\u00e9xico, como tambi\u00e9n en la di\u00e1spora mexicana en Houston.<\/p>\n
\nSexualidades Migrantes: La experiencia migratoria de los hombres homosexuales y bisexuales colombianos en Espa\u00f1a.
\nJair Eduardo Restrepo Pineda Universidad Carlos III de Madrid
\nLa comunicaci\u00f3n apunta a promover un mayor conocimiento sobre la diversidad sexual dentro del hecho migratorio y por ende un mejor entendimiento de las interrelaciones que se establecen entre sexualidad, migraci\u00f3n y salud, teniendo en cuenta que a partir de finales de los a\u00f1os 90 se ha producido un aumento en los flujos migratorios desde Am\u00e9rica Latina hacia Espa\u00f1a. La comunicaci\u00f3n se centrar\u00e1 en conocer c\u00f3mo los hombres homosexuales y bisexuales colombianos construyen su sexualidad en funci\u00f3n de los valores, las creencias, las representaciones sociales y la cultura de su pa\u00eds de origen y c\u00f3mo cambian estos en cuanto a significados, representaciones y comportamientos al llegar a un nuevo contexto social en Espa\u00f1a, se pretende indagar adem\u00e1s si esta interrelaci\u00f3n conduce o no a asumir conductas de alto riesgo que afecten su salud, teniendo en cuenta que el comportamiento sexual no ocurre en un vacio social y cultural, ya que estos comportamientos est\u00e1n influenciados de manera directa por las situaciones y contextos en los cuales las personas tienen sexo, as\u00ed como por las culturas sexuales que informan lo que cualquier conducta significa dentro de dichas situaciones. De tal manera que para abordar el tema de la sexualidad y la migraci\u00f3n es indispensable conocer los contextos tanto de origen como de destino, siendo necesario analizar otros factores asociados a la inmigraci\u00f3n y la movilidad, que pueden afectar en mayor o menor medida la adopci\u00f3n de comportamientos de alto riesgo por parte de estos hombres, entre ellos: la situaci\u00f3n legal en Espa\u00f1a, los cambios laborales, las necesidades no percibidas (la desinformaci\u00f3n sobre servicios sociales, el desconocimiento de temas en salud sexual, entre otras), la movilidad interna (entre ciudades espa\u00f1olas) o a otros pa\u00edses de Europa y las redes sociales. Las normas, los comportamientos y las pr\u00e1cticas sexuales no son est\u00e1ticas, sino que cambian a medida que lo hacen las sociedades en que est\u00e1n inmersas, este hecho no ha sido m\u00e1s evidente en ning\u00fan momento de nuestra historia que en el actual y entre los factores que han potenciado estos cambios est\u00e1n los avances de las comunicaciones y la facilidad para viajar que han permitido el encuentro entre creencias, actitudes y practicas ejerciendo una r\u00e1pida y fuerte influencia sobre la evoluci\u00f3n de las normas sociales. Desde este punto de vista es necesario reconocer la diversidad sexual de los migrantes y analizar los aspectos contextuales tanto de origen como de destino que puedan influir de manera positiva o negativa en la salud sexual de los implicados, permitiendo vincular los aspectos culturales y contextuales que determinan la vulnerabilidad de los migrantes frente al VIH\/SIDA, las ITS y la explotaci\u00f3n sexual con los aspectos de pol\u00edticas p\u00fablicas tales como las desigualdades que pueden resultar de una pol\u00edtica que no reconoce a los migrantes como personas que se encuentran inmersas en contextos sociales y sexuales nuevos que pueden favorecer este tipo de riesgos.<\/p>\n
\nA Fam\u00edlia versus liberta\u00e7\u00e3o sexual da mulher brasileira: Mitos e verdades
\nMaria Aparecida Laureanno Asis Universidad Pablo de Olavide
\nEste trabalho busca analisar o papel e a influ\u00eancia da fam\u00edlia e da sociedade como limitadores e determinantes da sexualidade da mulher brasileira. Procura tamb\u00e9m visualizar a trajet\u00f3ria da sexualidade da mulher, suas formas de manifest\u00e1-la, desde o per\u00edodo colonial, passando pelos movimentos de liberta\u00e7\u00e3o sexual e confluindo nos dias atuais. Na \u00e9poca colonial a mulher brasileira era vista como uma figura sem voz, sem vontades, onde a ela era atribu\u00eddo apenas o papel de m\u00e3e e cuidadora do lar. Segundo a 1\u00aa Constitui\u00e7\u00e3o Brasileira de 1824, a mulher \u00e9 exclu\u00edda de todos os direitos pol\u00edticos, mas com a revis\u00e3o do C\u00f3digo Civil de 1916, ela passa ser considerada como parcialmente incapaz, at\u00e9 conseguir \u00e0 igualdade de direitos pela Constitui\u00e7\u00e3o de 1988. At\u00e9 ent\u00e3o a mulher brasileira n\u00e3o p\u00f4de assumir a sua condi\u00e7\u00e3o de mulher e de modo inerente, a sua sexualidade. Atrav\u00e9s desta an\u00e1lise, tentaremos responder a muitas afirma\u00e7\u00f5es, verdadeiras ou falsas, sobre a sexualidade da mulher brasileira, buscaremos desmistificar alguns desses mitos e teorias quanto a sexualidade da personagem de nossa investiga\u00e7\u00e3o. Em nossa investiga\u00e7\u00e3o inicial sobre a mulher imigrante brasileira, escutamos muitas vezes e em v\u00e1rios relatos destas mulheres, o discurso repetitivo de que sofriam muito com o estere\u00f3tipo a elas atribu\u00eddo por ser mulher e brasileira. Estere\u00f3tipo que estava sempre vinculado a sua forma de expressar e de vivenciar a sua sexualidade. Queremos com este estudo dar seguimento a um trabalho anterior de investiga\u00e7\u00e3o sobre a \u201cMujer inmigrante y brasile\u00f1a: Estereotipos y prejuicios\u201d e assim poder aprofundar mais na tem\u00e1tica e encontrar respostas a nossos questionamentos. Sabemos que em muitos pa\u00edses, principalmente aqueles onde a Religi\u00e3o tem mais influ\u00eancia, assim como os valores tradicionais da familia influenciados pela mesma, estes fatores tiveram um papel marcante e decisivo na forma das mulheres viverem e manifestarem sua sexualidade. E o Brasil \u00e9 um pa\u00eds onde a religi\u00e3o sempre teve seu dom\u00ednio, for\u00e7a e era o determinante dos comportamentos, principalmente quanto a sexualidade no \u00e2mbito familiar e da sociedade. Buscaremos n\u00e3o s\u00f3 atrav\u00e9s dos relatos de nossas entrevistadas, como tamb\u00e9m atrav\u00e9s de an\u00e1lises e compara\u00e7\u00f5es com outras investiga\u00e7\u00f5es realizadas por outros investigadores sobre mulheres brasileiras, sociedade e o aspecto de sua sexualidade, encontrarmos par\u00e2metros onde possamos obter conclus\u00f5es e esclarecimentos sobre o tema abordado. Atrav\u00e9s de nosso estudo anterior pudemos observar que a mulher brasileira passou por uma transforma\u00e7\u00e3o marcante em sua hist\u00f3ria, de uma figura que a tudo temia, sem vontades pr\u00f3prias e totalmente submissa passou a outra com suas pr\u00f3prias opini\u00f5es, desejos, sentido o direito de viver sua sexualidade e escolher seu pr\u00f3prio caminho. Responderemos que ao assumir a sua sexualidade a mulher brasileira n\u00e3o se transformou num simbolo sexual, apesar de em alguns paises ser essa a imagem que se tem, que na sua identidade cultural existem valores e refer\u00eancias fortes, e que n\u00e3o lutou em v\u00e3o pela sua sexualidade, mas tamb\u00e9m pela sua LIBERDADE. Palavras chave: Mulher, brasileira, sexualidade<\/p>\n
\nTercer g\u00e9nero e identidad en Am\u00e9rica Latina.
\nAgueda G\u00f3mez Su\u00e1rez. U. de Vigo Universidad Pablo de Olavide
\nEn la etnocartografia de la diversidad sexual de las distintas sociedades de mundo, se concluye que hay una incre\u00edble variedad de escenarios, en los que se da el transgenerismo, la sexualidad entre personas del mismo sexo o la institucionalizaci\u00f3n de un \u00abtercer g\u00e9nero\u00bb socialmente integrado y aceptado. Desde la antropolog\u00eda se habla de sociedades con tres g\u00e9neros o de g\u00e9neros supernumerarios como construcciones sociales e individuales. Este trabajo pretende abordar dos estudios de caso concretos de existencia de \u00abterceros g\u00e9neros\u00bb institucionalizado en dos grupos \u00e9tnicos de M\u00e9xico: los zapotecas del Istmo de Tehuantepec y los rar\u00e1muris de la Sierra Tarahumara.<\/p>\n
\nEntre el camuflaje y el autocontrol. Otros tr\u00e1nsitos de sobrevivencia.
\nAlex\u00e1nder P\u00e9rez \u00c1lvarez. Universidad de Cartagena (Colombia)
\nEsta ponencia presenta hallazgos de una investigaci\u00f3n cualitativa y fenomenol\u00f3gica realizada entre las ONG Caribe Afirmativo* y Escuela Nacional Sindical con el apoyo de la Universidad de Cartagena; para reconocer las acciones de discriminaci\u00f3n y exclusi\u00f3n laboral hacia lesbianas, gays y trans en las Ciudades de Bogot\u00e1, Medell\u00edn y Cartagena (Colombia). Pr\u00e1cticas y dispositivos de control y disciplinamiento de los cuerpos que vulneran derechos pero por sus caracter\u00edsticas sutiles y soterradas terminan casi siempre en el silencio y naturaliz\u00e1ndose socialmente. Las concepciones entre ser lesbiana, Gay o trans en el mundo del trabajo est\u00e1n atravesadas por un contexto patriarcal y de prejuicios hist\u00f3ricos que siguen asociando la diversidad sexual a patolog\u00eda, peligrosidad y contagio. A pesar de los avances en materia de derechos y de la presencia de Organizaciones sociales que han venido posicionando el tema en la agenda p\u00fablica se sigue expresando una homofobia y transfobia internalizada camuflada en discursos de inclusi\u00f3n y en un reconocimiento social que no trasciende a los derechos sociales y ha terminado en el plano de la construcci\u00f3n de identidad y autoafirmaci\u00f3n. El autocontrol, el trabajo informal, la segmentaci\u00f3n de oficios, las resistencias a los cuerpos que de- construyen el genero, entre otras, hacen parte de una serie de acciones y prejuicios en pa\u00eds donde este tipo violencias son invisibilizadas y las cicatrices y huellas solo quedan en la memoria de quienes la han vivenciado. A trav\u00e9s de los relatos de empleadores, funcionarios, activistas, gays, lesbianas y trans, se pretende mostrar en primer lugar , el contexto en el que emergen dichas acciones sustentadas en un orden, colonialista, racializado, patriarcal y heteronormativo y en segundo lugar, develar las condiciones de trabajo, prejuicios, imaginarios y la ausencia de organizaci\u00f3n y movilizaci\u00f3n social frente al tema.<\/p>\n
\n14-16 h. Comida
\n16-16,30 PONENCIA MARCO
\nCultura, sexualidad y prohibici\u00f3n de la solter\u00eda masculina en M\u00e9xico
\nPonente: Oscar Michael Hern\u00e1ndez. Colegio de la Frontera Norte. M\u00e9xico
\n16,30-18,30 SEGUNDA MESA: Sexualidad y Diversidad Cultural II
\nModera Mar\u00eda Marco Macarro. Universidad Pablo de Olavide
\nExperiencias de investigaci\u00f3n sobre identidades sexuales en el contexto acad\u00e9mico de Temuco – Chile \u00bfQu\u00e9 nos dice la Antropolog\u00eda? Reflexiones y aportaciones actuales.
\nXimena Vidal Bastias. Instituto Arcos (Vi\u00f1a del Mar)
\nEn enero del a\u00f1o 2006 present\u00e9 mi tesis de grado titulada: \u201cIdentidades l\u00e9sbicas en el contexto urbano de Temuco: una investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica – exploratoria\u201d. Este estudio de dos a\u00f1os, represent\u00f3 un importante desaf\u00edo, porque la atenci\u00f3n que dedica la antropolog\u00eda en Chile al estudio de la sexualidad, con respecto a otros temas, es comparativamente deficitaria. En la investigaci\u00f3n valor\u00e9 aportes te\u00f3ricos provenientes de la antropolog\u00eda feminista y de la sexualidad, ya que ambas comparten elementos comunes, tales como la conceptualizaci\u00f3n de la sexualidad desde un enfoque construccionista. La investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica tuvo como contexto de estudio a la ciudad de Temuco, ciudad del centro-sur de Chile, capital de la regi\u00f3n de la Araucan\u00eda, contexto multicultural y multi\u00e9tnico. El problema social que identifiqu\u00e9 fue la discriminaci\u00f3n que viven cotidianamente mujeres por el s\u00f3lo hecho de involucrarse afectiva y\/o er\u00f3ticamente con otras mujeres. La problem\u00e1tica antropol\u00f3gica se centr\u00f3 en la identificaci\u00f3n de los procesos de construcci\u00f3n identitaria de cinco mujeres auto identificadas como lesbianas de edades entre 20 y 45 a\u00f1os, ajenas a la cultura feminista y a organizaciones l\u00e9sbicas. Durante el primer semestre del a\u00f1o 2007 trabaj\u00e9 como profesora del curso \u201cAntropolog\u00eda del g\u00e9nero\u201d en la carrera de Licenciatura en Antropolog\u00eda de la Universidad Cat\u00f3lica de Temuco. Se trabaj\u00f3 por primera vez y \u00fanica el tema de Identidades Sexuales a trav\u00e9s de: a) Exposiciones de pel\u00edculas que abordaban la homosexualidad, transexualismo, lesbianismo, y; b) Talleres, en los que participaron actoras sociales relevantes del \u00e1mbito nacional que viven identidades sexuales disidentes a la heterosexual y que trabajan activamente estos temas: Alejandra Aravena, Directora Radio N\u00famero Cr\u00edtico (On Line), y Claudia Rodr\u00edguez, Representante del Movimiento Unificado de Minor\u00edas Sexuales (MUMS), Regi\u00f3n Metropolitana. El proceso de esta experiencia da cuenta de la relevancia de trabajar este tipo de tem\u00e1ticas \u201cemergentes\u201d en el \u00e1mbito del conocimiento antropol\u00f3gico en el contexto nacional, as\u00ed como lo significativo de este tipo de experiencias para los\/as estudiantes, tanto en niveles de aprendizaje como de formaci\u00f3n. Durante marzo del a\u00f1o 2012, el brutal asesinato Daniel Zamudio V., joven homosexual, y el fallo a favor de la Corte Interamericana de Derechos Humanos a Karen Atala R., jueza, quien perdi\u00f3 la tuici\u00f3n de sus tres hijas debido a su lesbianismo, puso en discusi\u00f3n la discriminaci\u00f3n, sin embargo en Chile la visibilizaci\u00f3n de la diversidad sexual se hace desde posiciones privilegiadas y medi\u00e1ticas respondiendo a los intereses de una burgues\u00eda ilustrada y homosexual masculina. En Chile son escasos los estudios cient\u00edfico sociales y trabajos de investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica que den cuenta de tem\u00e1ticas como la sexualidad e identidades sexuales, que analicen mitos y estereotipos existentes en la sociedad y sus instituciones en torno a \u00e9stas; por esto la urgencia de sensibilizar a quienes tienen la posibilidad de innovar en el quehacer antropol\u00f3gico chileno. Es vergonzoso identificar como la discriminaci\u00f3n por identidades sexuales disidentes a la heterosexual contin\u00faa reproduci\u00e9ndose ferozmente.<\/p>\n
\nComunidades de Divesidad Sexual y Transgenero una cuestion de Derechos Humanos.
\nJohanna Castillo. Procurador\u00eda de Derechos Humanos de Guatemala
\nEn Guatemala es poco reciente la visualizaci\u00f3n de la existencia de la comunidades de la diversidad sexual y poblaci\u00f3n transg\u00e9nero, pero al hablar de estas personas no estamos hablando de indivios ajenos o sujetos a aquellos que menciona la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos, o aquellos seres protegidos por los pactos internacionales en materia de derechos humanos, sin embargo el poco conocimiento en el tema y la falta de compromiso por parte de los Estados ha conllevado a flagantes violaciones de derechos humanos causados por la estigma y discriminaci\u00f3n, en Iberoamerica como en todas las parte del mundo tenermos un denominador com\u00fan la falta de empoderamiento de los sujetos y sujetas de sus derechos y la falta de compromiso de los Gobiernos para cumplir con su obligatoriedad.<\/p>\n
\nCasa, cuerpo y familia: la organizaci\u00f3n espacial de la heterosexualidad.
\nRub\u00e9n Alonso Mali\u00e9n. Universidad de M\u00e1laga
\nNuestros cuerpos se desarrollan en casa y en familia, mayoritariamente en una familia heterosexual. No podemos comprender la estructura espacial y simb\u00f3lica de la casa en nuestras sociedades occidentales sin analizarla en relaci\u00f3n a la familia heterosexual, la casa y la familia est\u00e1n hechas la una para la otra, de tal manera que la casa al igual que los cuerpos tambi\u00e9n est\u00e1 sexuada. Este trabajo pretende definir el marco para analizar la casa desde el punto de vista de la heterosexualidad, para ver como desde este prisma casa, cuerpo y familia se reproducen mutuamente. En un momento que se caracteriza por la desintegraci\u00f3n de la familia tradicional (heterosexual), la estructura espacial de la vivienda sigue mayoritariamente sin cuestionarse en estos t\u00e9rminos, y el discurso dominante se limita a variar la l\u00f3gica de cuantos dormitorios tiene la vivienda, 1, 2 \u00f3 3. \u00bfpero en qu\u00e9 medida la casa se vincula con la heterosexualidad, ordenando espacios y divisiones y domesticando la diversidad sexual? Es desde este prisma de la heterosexualidad normativa donde se pretende articular estos 3 niveles, casa, cuerpo y familia, para probar si entendiendo mejor c\u00f3mo se interrelacionan podemos tener m\u00e1s herramientas para proponer opciones espaciales alternativas. Hoy en nuestras ciudades se agota y colapsa un modelo de desarrollo capitalista basado en la familia heterosexual como unidad de consumo y producci\u00f3n, en el binomio familia-vivienda como unidad de medida y desarrollo y ordenaci\u00f3n de la ciudad. En nuestras ciudades, parte de la igualdad conseguida para la mujer se puede leer en t\u00e9rminos de paridad en la precarizaci\u00f3n de la vida , ambos c\u00f3nyuges ya trabajan, consumen y tienen mercados espec\u00edficos. Hoy ambos c\u00f3nyuges (que est\u00e1n uncidos a un mismo yugo) contraen matrimonio (como si fuera una enfermedad) y comparten hipoteca. El mercado ha posibilitado y permitido una igualdad de hombres y mujeres para producir y consumir, mientras el poder y el imaginario sigue estando dominado por los hombres y el capital. Los espacios arquitect\u00f3nicos dan lugar a las relaciones humanas que se producen en ellos. La sexualidad se ha pegado a la familia, separarla y colocarla en su sitio, que no es otro que el del juego libre y diverso permite acercarnos a las desigualdades entre hombres y mujeres en los cuidados y el trabajo reproductivo que son la base para plantear otros modos de relaci\u00f3n m\u00e1s igualitarios y otros espacios que les den soporte y cobijo. Quiz\u00e1s hay que poner en crisis el mismo binomio familia-casa, y pensar en otras posibles asociaciones de afectos y cuidados que partan de otras formas colectivas, que se puedan superponer a las estructuras familiares preexistentes, y pensar en casas para ellas. \u00bfes posible pensar otra manera de entender la casa fuera de estos esquemas? \u00bfest\u00e1 ligada a superar la familia heterosexual como orden social? \u00bfque lazos y que privacidades? qu\u00e9 casas, o mejor, \u00bfqu\u00e9 hogares para qu\u00e9 asociaciones afectivas? y \u00bfque espacios para que cuerpos, y para qu\u00e9 relaciones entre ellos?<\/p>\n
\nMitolog\u00edas de impulso y control de la sexualidad desde el deporte.
\nMariio Jordi S\u00e1nchez. Universidad Pablo de Olavide
\nLa presente comunicaci\u00f3n reflexiona sobre algunas implicaciones atribuidas cultural y socialmente a las pr\u00e1cticas deportivas en su relaci\u00f3n con la sexualidad, desde una \u00f3ptica antropol\u00f3gica: por una parte, la consideraci\u00f3n del deporte como est\u00edmulo para la actividad sexual, por otra, el desarrollo de discursos y pr\u00e1cticas de control en aras de una hipot\u00e9tica incorporaci\u00f3n a la senda del rendimiento deportivo. Desde el estudio de testimonios y relatos de vidas, observamos la existencia de una visi\u00f3n marginalista, especialmente presente entre deportistas de competici\u00f3n y su entorno, por la cual la pr\u00e1ctica sexual se vincula al entrenamiento en t\u00e9rminos de desgaste consuntivo de tiempo y calor\u00edas. Paralelamente uno de los signos sociales atribuidos al rendimiento deportivo (el cuerpo musculado, domesticado por el deporte), se sit\u00faa como herramienta e instrumento socialmente aceptado no s\u00f3lo para la sexualidad como ejercicio (com\u00fanmente reflejada en los discursos sobre la salud) sino tambi\u00e9n para el propio ejercicio de la sexualidad como desempe\u00f1o. Deporte y sexualidad se despojan as\u00ed de su vertiente l\u00fadica y de su carga liberadora para estar supeditados al consumo de cuerpos, ocios y pr\u00e1cticas. Pero no es la reificaci\u00f3n de sexualidad y del deporte lo \u00fanico presente en este tipo de l\u00f3gicas y narrativas, en apariencia contradictorias, sino la persistencia de un ethos espartano y de una moral asc\u00e9tica, signos renovados del control sobre los cuerpos y sobre las sexualidades en nuestras sociedades.<\/p>\n
\nExpectativas, pr\u00e1cticas y discursos en los procesos de transexualizaci\u00f3n de mujeres transexuales
\nElvira, Noem\u00ed; Mas, Jordi; y Guasch, Oscar. Universidad de Barcelona
\nEl proceso de transexualizaci\u00f3n es concebido como una suerte de camino inici\u00e1tico (mediante transformaciones corporales) en el que la tierra prometida la conforman tanto el sexo que se busca como los reconocimientos de g\u00e9nero asociados al mismo. Y es que, para cambiar de g\u00e9nero, nuestra sociedad recomienda cambiar de sexo. En los a\u00f1os 60 del siglo XX, el endocrin\u00f3logo alem\u00e1n Harry Benjamin presenta la categor\u00eda m\u00e9dica de \u00abtransexualidad\u00bb para nombrar a quienes desean modificar sus cuerpos por considerar que no se corresponden con su identidad de g\u00e9nero. La transexualidad es la respuesta patologizante que la medicina plantea ante cierto tipo radical de desviaciones de g\u00e9nero. En ese sentido, con el proceso de transexualizaci\u00f3n se intenta reinscribir a quienes lo transitan en el orden de g\u00e9nero normativo. Las m\u00faltiples formas de vivir y significar la transexualidad no solo est\u00e1n determinadas por los esquemas dicot\u00f3micos de sexo y g\u00e9nero imperantes en nuestra sociedad. Si bien es cierto que las personas transexuales tratan de alterar su aspecto f\u00edsico en consonancia a los c\u00f3digos de g\u00e9nero establecidos, buscan frecuentemente un cambio de sexo quir\u00fargico y hormonal, y dicha b\u00fasqueda depende de la existencia material de tecnolog\u00edas y pr\u00e1cticas m\u00e9dicas espec\u00edficas. Por ello, en el proceso de transexualizaci\u00f3n la identidad se moldea tanto en las relaciones interpersonales como en las interacciones con las instituciones y las tecnolog\u00edas. La medicalizaci\u00f3n del proceso de transexualizaci\u00f3n implica un control profesional del mismo mediante agentes reconocidos por el Estado (m\u00e9dicos, psiquiatras, endocrinos, etc.). Eso significa cierta seguridad saludable y tambi\u00e9n compa\u00f1\u00eda profesional especializada. Pero, al mismo tiempo, la medicalizaci\u00f3n profesional marca ritmos, pasos y pautas, que algunas personas transexuales preferir\u00edan acelerar. Y, para hacerlo, con frecuencia acuden a tratamientos ajenos al control profesional estricto. La investigaci\u00f3n que aqu\u00ed se presenta busca dilucidar los discursos, las representaciones y las pr\u00e1cticas de las mujeres transexuales a lo largo del proceso de feminizaci\u00f3n corporal. En esta investigaci\u00f3n se presta atenci\u00f3n especial a las pr\u00e1cticas del autotratamiento hormonal y las inyecciones clandestinas de silicona, tratando de captar las razones por las cuales se realizan sin supervisi\u00f3n m\u00e9dica. El abordaje de los procesos de transexualizaci\u00f3n resulta revelador no solo porque nos muestra el modo en que nuestra sociedad gestiona lo fronterizo y lo situado m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites, sino tambi\u00e9n, y sobre todo, porque es en lo socialmente considerado an\u00f3malo en donde m\u00e1s claramente se observan los mecanismos constitutivos de lo normal. En este sentido, los procesos de transexualizaci\u00f3n muestran que las personas (re)construyen sus cuerpos y vigilan sus comportamientos con el fin de ajustarse a los ideales normativos de la masculinidad y de la feminidad, tratando de controlar su apariencia cotidianamente con el objetivo de representar de forma adecuada, y sin ambig\u00fcedades, uno de los dos g\u00e9neros socialmente leg\u00edtimos.<\/p>\n
\nSexualidad y masculinidad: una mirada desde el trabajo de campo.
\nAgust\u00edn Coca P\u00e9rez. Universidad Pablo de Olavide<\/p>\n
\n18,30-19 h Descanso
\n19-20,30 h MESA REDONDA
\nLecturas sobre la performatividad. La incidencia de Judith Butler en los estudios sobre sexualidad
\nIntervienen: Leticia Sabsay (The Open University, Reino Unido). Patr\u00edcia Soley-Beltr\u00e1n (U. de Edimburgo). Assumpta Sabuco (Universidad de Sevilla). Jes\u00fas Gonz\u00e1lez Fisac (Universidad de C\u00e1diz). Gracia Trujillo (Universidad de Castilla-La Mancha).<\/p>\n6 de julio<\/h3>\n
\n9-9,30. Ponencia Marco.
\nLos estudios de g\u00e9nero y sexualidad en Cuba: avances y retos
\nPonente: Dayma Echevarria. Universidad de la Habana.
\n9,30-11,30 h. TERCERA MESA Sexualidades, instituciones y pr\u00e1cticas de resistencia I
\nModera: Nuria Cordero. Universidad Pablo de Olavide
\nAmbiente homof\u00f3bico en instituciones de educaci\u00f3n superior: el caso de la Universidad Nacional. Costa Rica.
\nZaira Carvajal Orich. Universidad Nacional, Heredia-Costa Rica<\/p>\n
\nReapropiacion de los espacios p\u00fablicos para la pr\u00e1ctica del sexo an\u00f3nimo entre hombres
\nJos\u00e9 Antonio Langarita Adiego. Universidad de Girona
\nTal y como anuncia el sociologo Henning Bech, la ciudad es el mundo propio del homosexual, su espacio vital. El contexto de la gran urbe, con su aura de anonimato, ha permitido la generaci\u00f3n de nuevos v\u00ednculos y formas de relaci\u00f3n que contribuyen a lo configuraci\u00f3n de lo que hoy se conoce como el estilo de vida gay. Evidentemente, esta afirmaci\u00f3n no puede negar la existencia de experiencias homosexuales en el \u00e1mbito rural, y tampoco debe pensarse como \u00fanico modo de vida para todos los hombres homosexuales que habitan la ciudad. Pero es indiscutible que el contexto de la metr\u00f3poli es el que ha promovido determinadas formas de ocio, relaciones y de visibilidad p\u00fablica que se han asociado al deseo homosexual. Sin embargo, cabe se\u00f1alar, que la ciudad de ning\u00fan modo puede ser pensada como un lugar de liberaci\u00f3n al margen de la opresi\u00f3n hom\u00f3foba a pesar de las oportunidades que brinda para compartir la experiencia minoritaria. Como espacio de socializaci\u00f3n tambi\u00e9n ha sido modelada bajo el paradigma de la heterosexualidad, que a partir del binomio hombre\/mujer ha mantenido el espacio p\u00fablico (y privado) como un lugar para la diferencia. Es as\u00ed como las manifestaciones de heterosexualidad se convierten en una constante en el panorama urbano instando a los ciudadanos a operar bajo esa misma l\u00f3gica y a someterse a al mandato hegem\u00f3nico. La heterosexualidad se convierte en la patronal del deseo sexual, se adue\u00f1a de unos modos de conducta que a su vez promocionan diferentes ejercicios de exclusi\u00f3n\/inclusi\u00f3n mediante la gesti\u00f3n de instituciones de cohesi\u00f3n social como la familia, el matrimonio o las normas de g\u00e9nero. Pero ninguna norma social puede tener una rigidez tan completa que impida quebrantarla. Siempre quedan fisuras sin cerrar y nudos sin atar. La norma no puede ser absoluta, y es por ello por lo que la heterosexualidad obligatoria no puede evitar la experiencia homosexual. A pesar del hecho vergonzante, de los discursos apocal\u00edpticos y de las sanciones sociales, la homosexualidad continua siendo una pr\u00e1ctica cotidiana de muchas personas para el gozo y el placer sexual. La pr\u00e1ctica del sexo an\u00f3nimo entre hombres, debe ser entendida precisamente como uno de estos ejercicios de resistencia al mandato social en tanto que los participantes de esta actividad se apropian de espacios p\u00fablicos, en principio, destinados a otros fines y los sexualizan de un modo particular. Parques, lavabos, playas o aparcamientos, quedan redefinidos y organizados mediante un c\u00f3digo de conducta y comunicaci\u00f3n compartida por los jugadores que permite un doble objetivo: El gozo sexual y el anonimato. Este modo de interacci\u00f3n representa una liberaci\u00f3n para un gran n\u00famero de hombres, que se ven sujetos al arquetipo heterosexual y que encuentran en las zonas de intercambio sexual an\u00f3nimo un lugar para la fuga, pero del mismo modo, las zonas de intercambio sexual an\u00f3nimo, tambi\u00e9n contribuyen a la satisfacci\u00f3n de deseos y fantas\u00edas de muchos otros hombres que no podr\u00edan llevar a cabo en otros escenarios normalizados.<\/p>\n
\nLo personal y lo pol\u00edtico en el contexto uruguayo. Escenarios y \u00e1mbitos para el reconocimiento de las experiencias LGBT.
\nPariban\u00fa Freitas de Le\u00f3n Universidad de la Rep\u00fablica
\nLa presente ponencia busca plantear algunas de las problem\u00e1ticas que identificamos recientemente en Uruguay con respecto a los \u00e1mbitos institucionales y las experiencias LGTB. Para ello se centrar\u00e1 en el material emp\u00edrico que se recab\u00f3 durante 2010- 2011 en el marco de la investigaci\u00f3n cuanti-cualitativa \u201cDerechos, VIH\/SIDA y j\u00f3venes LGBT\u201d sobre sociabilidad, reconocimiento y producci\u00f3n identitaria, a partir de los entrevistas en profundidad y encuesta a mas de 30 j\u00f3venes montevideanos LGTB de entre 18 y 29 a\u00f1os. Para ello se seleccionaron algunos extractos de las entrevistas que que ponen de manifiesto zonas de conflictividad en los procesos de reconocimiento social de la personas LGBT de escasa aparici\u00f3n en el debate p\u00fablico y medi\u00e1tico. Las mismas se vinculan a la relatividad de la necesidad de ser comprendidxs en un esquema general de lucha por reconocimiento. Se problematizan extractos donde, a lo largo de las entrevistas lxs j\u00f3venes mas all\u00e1 de dar cuenta de una extensa serie de ‘luchas por reconocimiento’ en diferentes arenas de sociabilidad -familia, instituciones educativas, trabajo, espacios p\u00fablicos-, no parecen exigir modificaciones vinculares que redunden en la capacidad de ser comprendidos en su condici\u00f3n LGBT . Entendemos que esta ‘abdicaci\u00f3n’ de la exigencia de comprensi\u00f3n, o mas concretamente del ser comprendixs, invisibilizada en las relaciones personales pero tambi\u00e9n en los reclamos que la escena p\u00fablica y medi\u00e1tica son capaces de desplegar, configura un punto importante para la reflexi\u00f3n pol\u00edtica de los movimientos LGBT y sus luchas por reconocimeinto. Para ello abordaremos algunos aportes de an\u00e1lisis pol\u00edticos que nos permitan reflexionar sobre las implicaciones y exterioridades de este fen\u00f3meno tales como la tensi\u00f3n entre legitimidad (Habermas, 1981) y reconocimiento (Honneth, 1997, 2009) , y las teor\u00edas vinculadas al desacuerdo, la emancipaci\u00f3n y la igualdad de las inteligencias planteadas por Jacques Ranciere (Ranci\u00e8re, 1996, 2007). Entendemos que estos elementos pueden darnos pistas para seguir arrojando luz sobre zonas de baja percepci\u00f3n en las que la heteronormatividad contin\u00faa constituyendo un dispositivo de control y opresi\u00f3n de las subjetividades.<\/p>\n
\nHabermas, J. (1981). La reconstruccion del materialismo historico. Madrid: Taurus.
\nHonneth, A. (1997). La Lucha Por El Reconocimiento [Texto Impreso]: Por Una Gram\u00e1tica Moral De Los Conflictos Sociales. Barcelona: Cr\u00edtica.
\nHonneth, A. (2009). Cr\u00edtica del agravio moral\u202f: patolog\u00edas de la sociedad contempor\u00e1nea (1. Aufl.). Buenos Aires: Fondo de cultura econ\u00f3mica de Argentina.
\nRanci\u00e8re, J. (1996). El desacuerdo\u202f: pol\u00edtica y filosof\u00eda. Buenos Aires: Nueva Visi\u00f3n.
\nRanci\u00e8re, J. (2007). El maestro ignorante\u202f: cinco lecciones sobre la emancipaci\u00f3n intelectual. Buenos Aires, Argentina: Libros del Zorzal.<\/p>\n
\nActitudes de lxs futurxs docentes de secundaria ante la diversidad afectivo-sexual
\nMelani Penna Tosso, Mercedes S\u00e1nchez S\u00e1inz. Universidad Complutense de Madrid
\nSe presentan los resultados de una investigaci\u00f3n realizada con el alumnado del Master de Formaci\u00f3n del Profesorado de Educaci\u00f3n Secundaria, tras la aplicaci\u00f3n de un cuestionario validado por expertxs y con una aplicaci\u00f3n piloto. Se ha aplicado a una muestra de m\u00e1s de doscientos estudiantes. Es la primera investigaci\u00f3n de esta envergadura que viene a constatar las actitudes de lxs futurxs docentes ante la diversidad sexual, as\u00ed como la presencia de actitudes hom\u00f3fobas, especialmente vinculadas con la homofobia cognitiva, afectiva y liberal. Se han comprobado tambi\u00e9n las relaciones existentes entre la presencia de actitudes hom\u00f3fobas con variables como la ideolog\u00eda pol\u00edtica o la confesi\u00f3n religiosa.<\/p>\n
\nIdeas para educar en la diversidad afectivo-sexual en los centros escolares
\nMercedes S\u00e1nchez Sainz. Universidad Complutense de Madrid
\nSe pretende ofrecer una serie de estrategias pr\u00e1cticas y presentar un material de aplicaci\u00f3n en las aulas. Dicho material consiste en un cd interactivo en el que se presentan actividades para trabajar especialmente en infantil y primeros ciclos de primaria. No es una investigaci\u00f3n al uso, m\u00e1s bien son estrategias y actividades que se han ido aplicando en centros educativos y que han mostrado su eficacia. La novedad del material consiste en la posibilidad de trabajar la diversidad sexual y afectiva desde las primeras etapas de desarrollo, ayudando a evitar, de esta manera, la aparici\u00f3n de actitudes hom\u00f3fobas en etapas posteriores. Puede ser de gran utilidad para docentes en ejercicio o personas que se dediquen a la formaci\u00f3n del profesorado.<\/p>\n
\nEl deseo sexual y la reproducci\u00f3n. El papel de las instituciones
\nAlejandra Salguero Vel\u00e1zquez, Salvador Sapi\u00e9n L\u00f3pez, Diana C\u00f3rdoba Basulto. UNAM – FES IZTACALA
\nSi hay algo que se ha tratado de normar, regular y sancionar a lo largo de la historia, ha sido la sexualidad y la reproducci\u00f3n. De ah\u00ed que las investigaciones sobre dichas tem\u00e1ticas hayan adquirido una importante relevancia desde el punto de vista cient\u00edfico y social. Consideramos importante vincular el an\u00e1lisis sobre los procesos de construcci\u00f3n del deseo sexual y las posibilidades de reproducci\u00f3n, visibilizando las contradicciones y conflictos que se derivan de los discursos hegem\u00f3nicos que norman el \u201cdeber ser\u201d, el \u201cdeber sentir\u201d, el \u201cdeber vivir\u201d, influyendo las posibilidades de deseo en el proceso de construcci\u00f3n de las personas. Es necesario visibilizar las diferentes formas de entender la sexualidad, el deseo, la reproducci\u00f3n. Cuestionar las categor\u00edas hegem\u00f3nicas, aproximarnos a otros modelos, que no responden a los modelos dominantes, y cuya significaci\u00f3n ha sido forzada en funci\u00f3n de esquemas de conocimiento etnoc\u00e9ntricos, que dicotomizan una realidad plural. La existencia de un modelo dominante, que reprime y sanciona determinados grupos y pr\u00e1cticas, visibiliza una no correspondencia entre los modelos institucionalizados y las pr\u00e1cticas sociales que las personas concretizan en su diario vivir y actuar, donde construyen identidad\/es sexuales m\u00e1s all\u00e1 de la institucionalizaci\u00f3n. Las preguntas que se derivan del planteamiento anterior ser\u00edan \u00bfcu\u00e1les son las formas de construcci\u00f3n del deseo sexual y la reproducci\u00f3n a partir de los discursos institucionalizados?, \u00bfC\u00f3mo podemos imaginar o desear en t\u00e9rminos de los modelos de mater-paternidad m\u00e1s all\u00e1 de los discursos institucionalizados?, \u00bfse pueden construir formas de deseo y reproducci\u00f3n que confronten los discursos hegem\u00f3nicos institucionalizados? El objetivo del presente trabajo es analizar el proceso de construcci\u00f3n del deseo sexual y la reproducci\u00f3n. Se emple\u00f3 una metodolog\u00eda cualitativa, recopilando relatos de vida, a trav\u00e9s de entrevistas a profundidad con cuatro participantes, dos parejas homoer\u00f3ticas. Los ejes de an\u00e1lisis incorporan el proceso de construcci\u00f3n del deseo sexual, las formas en que se manifiesta y se concretiza. La posibilidad de incorporar la posibilidad de ser padres\/madres; los dilemas y conflictos que se derivan a partir de los discursos hegem\u00f3nicos en torno al significado y vivencia de la sexualidad y la reproducci\u00f3n.<\/p>\n
\n11,30-12 h. Descanso
\n12-12,30 h. Ponencia Marco:
\nPaternidades gay e instituciones en M\u00e9xico.
\nPonente: Alejandra Salguero. Universidad Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM).
\n12,30-14,30 h. CUARTA MESA: Sexualidades, Instituciones y pr\u00e1cticas de resistencia. II
\nModera: David Alarc\u00f3n. Universidad Pablo de Olavide
\nDos generaciones de identidades homoer\u00f3ticas: bfmm (acr\u00f3nimos de bollera, femme, marica, maric\u00f3n), enraizada en la clase obrera, y lgbt (acr\u00f3nimos de lesbiana, gay, bisexual, transexual), asentada en la clase media
\nJavier Ugarte P\u00e9rez<\/p>\n
\nLos derechos sexuales propios al servicio de los derechos reproductivos ajenos. La invisibilidad de la sexualidad de los donantes de semen y de las donantes de \u00f3vulos.
\nConsuelo \u00c1lvarez Plaza y Ram\u00f3n del Gallego Lastra. Universidad Complutense de Madrid
\nLas TRHA surgen en los a\u00f1os 70 para solucionar problemas de esterilidad para un amplio n\u00famero de parejas. Los avances en este campo, desde un punto de vista t\u00e9cnico, abrieron m\u00faltiples opciones, no solo para parejas heterosexuales, sino para otros grupos que vieron cubrir sus expectativas para acceder a la maternidad\/paternidad en cualquier momento de su ciclo vital y\/o obviando el coito reproductivo. El acceso de nuevos grupos (parejas homosexuales, mujeres y hombres solos, familias tard\u00edas), han provocado un aumento de la necesidad de donaci\u00f3n de gametos. Si bien la salud reproductiva de los y las donantes es tenida en cuenta, no se habla de la sexualidad de los y las donantes. Es necesario visibilizar a los donantes de semen y a las donantes de \u00f3vulos como personas con derechos y h\u00e1bitos afectivo-sexuales que son dejados al margen en beneficio de los derechos reproductivos de las personas que acuden a las cl\u00ednicas de reproducci\u00f3n asistida. Todos los implicados y usuarios en el sistema de donaci\u00f3n y recepci\u00f3n de gametos deber\u00edan conocer el control de las instituciones sanitarias, tanto en las relaciones sociales como en las afectivo-sexuales, de todos los usuarios implicados en el sistema de donaci\u00f3n-recepci\u00f3n de gametos. El sistema justifica sus acciones para conseguir los deseados objetivos de maternidad-paternidad de parejas o individuos solos, ocultando lo que acontece alrededor del y la donante de gametos. En esta comunicaci\u00f3n me propongo presentar una investigaci\u00f3n llevada a cabo en cuatro cl\u00ednicas de reproducci\u00f3n asistida de la Comunidad de Madrid, tres de financiaci\u00f3n p\u00fablica y una privada, con datos procedentes de discursos, conductas y registros cl\u00ednicos, de 30 donantes y aspirantes a donaci\u00f3n de \u00f3vulos y 13 donantes y aspirantes a donaci\u00f3n de semen. Para llevar a cabo esta investigaci\u00f3n me he servido de las t\u00e9cnicas propias de la Antropolog\u00eda Social y Cultural y de las t\u00e9cnicas cualitativas de las Ciencias Sociales en general. Se pondr\u00e1 de manifiesto algunas cuestiones sobre estos actores silenciados por la opini\u00f3n p\u00fablica y por la medicina reproductiva y como se ejerce un control sobre los y las donantes quedando sus cuerpos disociados como meros reproductores cuya sexualidad desaparece y se pone al servicio de las necesidades y deseos de maternidad y\/o paternidad de otros. Se mostrar\u00e1: las caracter\u00edsticas sociales de las donantes; consecuencias del acto de la donaci\u00f3n relacionadas con su salud sexual y reproductiva, desde supresi\u00f3n de m\u00e9todos anticonceptivos habituales hasta cambios en sus h\u00e1bitos sexuales; normas sobre pr\u00e1cticas sexuales para los donantes de semen y \u00f3vulos, consecuencias del incumplimiento de las normas; y las conductas y pr\u00e1cticas sexuales consideradas de riesgo para ser candidato a donante de semen y \u00f3vulos. Por \u00faltimo plantear un debate sobre la necesidad de un di\u00e1logo social donde se ponga de manifiesto la opini\u00f3n de estos protagonistas marginados por la sociedad en general y la medicina reproductiva en particular.<\/p>\n
\nIntersexualidad:El tercer sexo? Argumentos para la deconstrucci\u00f3n del sistema social y jur\u00eddico dicot\u00f3mico de sexos
\nMagdalena Benaventes Larios. Humboldt-Universit\u00e4t zu Berlin
\nUn Intersexual es una persona que re\u00fane en su cuerpo caracter\u00edsticas determinantes del sexo tanto masculinas como femeninas. Intersexuales no son ni hombre ni mujer o son hombre y mujer al mismo tiempo, esto si se trata de explicar su existencia de acuerdo a los par\u00e1metros existentes: el sistema social y jur\u00eddico \u201edos sexos\u201c. Seg\u00fan aproximaciones estad\u00edsticas se cree que 1,7 a 2,0 % de la poblaci\u00f3n mundial es intersexual, pero numero puede variar de acuerdo con la definici\u00f3n que se le de al termino Intersexualidad. El punto de partida y base de la construcci\u00f3n dicot\u00f3mica de los sexos es la creencia que cada persona tiene (o debe tener) exclusivamente un sexo y solo uno, que no es posible cambiarlo y que en caso de \u201c ambig\u00fcedad\u201d es medicamente posible encontrar el \u201everdadero\u201c sexo de una persona. La existencia de personas que no son categor\u00edzales en estos par\u00e1metros preestablecidos viene a poner en duda la construcci\u00f3n social hombre-mujer y por consecuencia las bases la heterosexualidad. Por medio cirug\u00edas en los genitales y tratamientos hormonales se ha pretendido crear genitales anat\u00f3mica y fisiol\u00f3gicamente \u201cnormales\u201d y de esta manera mantener el control sobre los cuerpos y las practicas sexuales. Las practicas medicas en cuerpos de bebes intersexuales no tiene que ver con salud y tratamientos necesarios para una fisiolog\u00eda saludable, son en primera l\u00ednea medidas est\u00e9ticas para intentar mantener en pie la ficci\u00f3n \u201cHeteronormativa\u201d que a su vez, se refleja en las instituciones sanitarias, en los ordenamientos jur\u00eddicos y en la sociedad. Desde los a\u00f1os noventa adultos intersexuales iniciaron un movimiento de resistencia en contra de las practicas medicas arbitrarias y se han reunido en organizaci\u00f3n y grupos de auto ayuda para la defensa de sus derechos. Desde entonces se a observado un creciente inter\u00e9s por tema Intersexualidad, tanto por los medios de comunicaci\u00f3n, como por investigadores de diferentes ramas cient\u00edficas. Pero a pesar de estas iniciativas los cambios en el \u00e1rea jur\u00eddica son m\u00ednimos o casi nulos. En este articulo se pretende hacer en una primera parte, una rese\u00f1a hist\u00f3rica del manejo que se le ha dado hasta la fecha a esta problem\u00e1tica, por parte la las instituciones sanitarias por un lado, y por otro, como los sistemas jur\u00eddicos han permitido, propiciado y hasta estimulado estas practicas. Se incluir\u00e1 una rese\u00f1a del papel crucial que jugaron los experimentos m\u00e9dicos en personas intersexuales para la separaci\u00f3n sexo – genero tal y como la conocemos ahora. Sin olvidar las pol\u00edticas terminolog\u00edas, las capacidades performativas de las construcciones ling\u00fc\u00edsticas para presentar las \u201crealidades\u201d. En la segunda parte, se har\u00e1 un an\u00e1lisis comparativo entre diferentes decisiones judiciales en Colombia y Alemania desde la perspectiva de los derechos humanos. En la tercera parte, se presentaran propuesta de reformas jur\u00eddicas que tiene por objetivo mejorar la situaci\u00f3n de los intersexuales y adem\u00e1s los modelos de reformas que est\u00e1 discutiendo actualmente el parlamento Alem\u00e1n. \u00bb<\/p>\n
\nUna madre, dos madres. Las maternidades de las mujeres lesbianas.
\nMerc\u00e8 Falguera Rios Universitat de Barcelona
\nLas t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida han posibilitado el surgimiento de nuevas formas familiares, m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites: biol\u00f3gicos, como la infertilidad, y los impuestos por la cultura (la esterilidad social de las mujeres lesbianas). Si bien las parejas de mujeres lesbianas acuden a t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida, no lo hacen por una disfunci\u00f3n reproductiva, sino porque han decidido tener un hijo\/a gen\u00e9ticamente relacionado con ellas y recurren, en su mayor parte, a una inseminaci\u00f3n artificial. La familia no es un grupo natural sino una instituci\u00f3n socio-cultural que var\u00eda en espacio y tiempo. As\u00ed, es necesario redefinir el concepto de familia y a\u00fan m\u00e1s cuando hablamos de familias lesboparentales, enfatizando el contraste con el modelo nuclear y heteronormativo. La teor\u00eda de la construcci\u00f3n social ha permitido un desaf\u00edo a los modelos antropol\u00f3gicos tradicionales y ha sido responsable de la reciente aparici\u00f3n de trabajos innovadores sobre sexualidad, tanto en antropolog\u00eda como en otras disciplinas. Tal y como se\u00f1ala Jos\u00e9 Antonio Nieto (2003:13) \u201c\u2026 reconocer que la expresi\u00f3n sexual est\u00e1 impregnada de sociedad y cultura, es admitir paralelamente que la sexualidad no puede reducirse a la biolog\u00eda.\u201d Cuando las mujeres lesbianas deciden tener hijos\/as est\u00e1n construyendo nuevos par\u00e1metros en las relaciones sociales y familiares, produci\u00e9ndose una clara disociaci\u00f3n entre sexo y procreaci\u00f3n. La maternidad l\u00e9sbica, como comenta Silvia Donoso , \u201ces una contradicci\u00f3n en t\u00e9rminos f\u00edsicos y sociales\u201d. Las madres lesbianas deben asumir la contradicci\u00f3n de un discurso heterosexual y lesbof\u00f3bico que, por un lado, une la sexualidad femenina a la obligatoriedad reproductiva y, por otro, niega esta capacidad a las mujeres que no cumplen con la normativa heterosexual. Mi proyecto de investigaci\u00f3n pretende aproximarse, desde una mirada antropol\u00f3gica, hacia las maternidades de las mujeres lesbianas en Catalu\u00f1a. Esta investigaci\u00f3n surge de mi realidad personal, como antrop\u00f3loga por un lado y, por otro, como madre en el contexto de una familia lesboparental. Estos dos aspectos de mi biograf\u00eda son los que me acercan al tema a investigar y me hacen decidir que sea \u00e9ste, y no otro, el objeto de mi investigaci\u00f3n. Mi compromiso con esta investigaci\u00f3n tambi\u00e9n es un compromiso sociopol\u00edtico, como miembro de una asociaci\u00f3n de familias homoparentales y dedico parte de mi tiempo libre a visibilizar y reivindicar nuestros derechos. En estos momentos, estudiar a las familias homoparentales es un reto y una oportunidad. Aunque hay estudios etnogr\u00e1ficos sobre la identidad sexual (Vi\u00f1uales, 1999), son escasos los trabajos sobre familias homoparentales en nuestro pa\u00eds. Entre ellos destacar el de Silvia Donoso (2002), que inici\u00f3 un estudio en Catalu\u00f1a, a Inmaculada Mujika Flores (2007), que hizo un estudio sobre las lesbianas en el Pa\u00eds Vasco (con un cap\u00edtulo sobre la maternidad l\u00e9sbica), a Elixabete Imaz y a Jos\u00e9 Ignacio Pichardo Gal\u00e1n (2009), que hizo su tesis doctoral sobre las relaciones homosexuales y los nuevos modelos de familia.<\/p>\n
\nLos procesos de resiliencia en el desarrollo de identidades lesbianas, gays y bisexuales
\nGloria Gil Her\u00e1ndez. Universidad de la Laguna
\nSe presentar\u00e1n los resultados de la investigaci\u00f3n realizada para la tesis doctoral \u201cLos procesos de resiliencia en el desarrollo de identidades autorreferenciadas en lesbianas, gays y bisexuales\u201d (Gil, 2010) El principal objetivo del estudio realizado a partir del an\u00e1lisis de 96 historias fue determinar si los procesos vividos por lesbianas, gays y bisexuales en el desarrollo de identidades positivas autorreferenciadas pod\u00edan ser considerados como procesos de resiliencia y, de ser as\u00ed, determinar los factores que interven\u00edan en ellos. Para este fin a partir de un an\u00e1lisis profundo de los distintos enfoques propuestos hasta el momento sobre resiliencia se desarrolla un nuevo modelo, el modelo hol\u00edstico de resiliencia, que servir\u00e1 de base te\u00f3rica para el desarrollo de la herramienta de an\u00e1lisis cualitativo denominada \u201cmapa de resiliencia\u201d. El mapa de resiliencia tom\u00f3 en cuenta diversos contextos y dimensiones de an\u00e1lisis que ofrecieron resultados espec\u00edficos. As\u00ed, la dimensi\u00f3n narrativa, fue la primera desde la que se confirm\u00f3 que las historias analizadas reflejaban procesos de resiliencia. A su vez la dimensi\u00f3n taxon\u00f3mica present\u00f3 una clasificaci\u00f3n ordenada de todos los factores encontrados. La dimensi\u00f3n temporal mostr\u00f3 como los factores de no resiliencia (que bloqueaban o obstaculizaban los procesos de resiliencia) eran m\u00e1s comunes en los momentos iniciales y como a medida que estos factores se superaban se generaban m\u00e1s factores de resiliencia, que favorec\u00edan estos procesos. La dimensi\u00f3n reticular evidenci\u00f3 las relaciones y sinergias entre los distintos factores. Finalmente la dimensi\u00f3n hol\u00edstica sac\u00f3 a la luz distintas din\u00e1micas que ten\u00edan lugar en los procesos de resiliencia. En conclusi\u00f3n, esta metodolog\u00eda de an\u00e1lisis arroj\u00f3 un conjunto importante de resultados que dibuj\u00f3 un mapa complejo que tom\u00f3 sentido a trav\u00e9s de la visi\u00f3n hol\u00edstica aplicada, mostrando los aspectos comunes junto con las singularidades y la diversidad de los procesos de resiliencia que llevan a cabo lesbianas, gays y bisexuales.<\/p>\n
\n\u00bfPlacer o peligro? La configuraci\u00f3n de la sexualidad en la adolescencia.
\nCarmen Ruiz Repullo. Universidad Pablo de Olavide.
\nLa comunicaci\u00f3n que presento forma parte del proyecto de tesis: \u201cLos andamios del amor y la sexualidad en las arquitecturas de la intimidad adolescente: un an\u00e1lisis desde las distintas preferencias er\u00f3ticas\u201d. La hip\u00f3tesis de partida de esta investigaci\u00f3n es que tanto la representaci\u00f3n del amor rom\u00e1ntico, amor de pareja o noviazgo, como la representaci\u00f3n de la sexualidad en edades adolescentes, se configuran bajo par\u00e1metros heteropatriarcales. Para acercarme a conocer esta realidad estoy trabajando desde tres prismas metodol\u00f3gicos: cualitativo, cuantitativo y acci\u00f3n-intervenci\u00f3n. En esta ocasi\u00f3n se presenta una parte de la investigaci\u00f3n basada en la intervenci\u00f3n con adolescentes de 15 a 17 a\u00f1os realizada en Institutos de Educaci\u00f3n Secundaria en la provincia de M\u00e1laga, en la cual estos grupos-clase expresaron de forma an\u00f3nima e individual sus dudas sobre temas afectivo-sexuales, centr\u00e1ndonos en este caso en la configuraci\u00f3n e imaginario acerca de las pr\u00e1cticas sexuales. Tras un an\u00e1lisis sobre los interrogantes expresados podemos ver algunas reflexiones que apoyan la hip\u00f3tesis de partida: una sexualidad muy basada en los m\u00e9todos anticonceptivos, en las infecciones de transmisi\u00f3n sexual, en el dolor, en el coito como pr\u00e1ctica central\u2026 Una sexualidad, en general, m\u00e1s cercana al concepto de peligro y que obvia el placer, la cual presupone la heterosexualidad como \u201cnorma sexual y er\u00f3tica\u201d. Una sexualidad cuya urdimbre se teje como veremos bajo par\u00e1metros heteropatriarcales que requieren ser replanteados y analizados con el fin de avanzar en la deconstrucci\u00f3n de los mismos y en impulso de nuevos escenarios \u00edntimos que excedan el marco heteronormativo y patriarcal en el que se presentan, apostando a unas relaciones afectivo-sexuales m\u00e1s igualitarias. Las preguntas expresadas los chicos est\u00e1n m\u00e1s basadas en el placer y en la forja de un rol tradicionalmente masculino en la sexualidad: posturas, eyaculaci\u00f3n, tama\u00f1o, virilidad\u2026, y las chicas hacen preguntas m\u00e1s relacionadas con los peligros (la cual tambi\u00e9n presupone una construcci\u00f3n identitaria de un rol sexual en femenino): miedo al embarazo, a las ITS (Infecciones de Transmisi\u00f3n Sexual), miedo al dolor\u2026 Lo cual primariamente informa sobre una carga diferencial de responsabilidad en las relaciones afectivo-sexuales, y en la experiencia del placer en las mismas, resultando una doble especializaci\u00f3n: una masculina en el placer, y una femenina en el peligro. As\u00ed, en una exigencia de actualizaci\u00f3n, la sexualidad se convierte en un territorio de gran inter\u00e9s y que requiere ser replanteada continuamente desde las ciencias sociales y, en concreto, desde la sociolog\u00eda, aportando as\u00ed nuevos caminos desde los que seguir indagando en las estructuras y las relaciones de poder entre los g\u00e9neros y entre las preferencias er\u00f3ticas.<\/p>\n
\n14,30-16,30. Descanso
\nLugar de las sesiones de tarde: Sal\u00f3n de Grados de la Biblioteca
\n16,30-17 PONENCIA MARCO
\nLa trata de mujeres, ni\u00f1as y adolescentes.
\nPonente: Nuria Cordero. Universidad Pablo de Olavide.
\n17\u201417,30 h. PONENCIA MARCO
\nTrayectorias de vida de transexuales shuar en la ciudad de Cuenca (Ecuador).
\nPonente: Piedad V\u00e1zquez. Aula de Derechos Humanos. Universidad de Cuenca (Ecuador).
\n17,30\u201420,30 h. QUINTA MESA Sexualidades y violencia: sociabilidad, familia, trabajo y mercado
\nModera Juan Blanco. Universidad Pablo de Olavide
\nLas mujeres de la trata. El cuerpo humillado, la identidad vulnerada. Una experiencia de trabajo en Sevilla.
\nMar\u00eda del Mar Garc\u00eda Navarro. Directora de Casa de Acogida de Cruz Roja.<\/p>\n
\nLa construcci\u00f3n de las masculinidades en un grupo de varones que establecen relaciones sexuales pagadas con mujeres
\nJos\u00e9 Antonio Aguirre Rios. Universidad Pablo de Olavide
\nMi comunicaci\u00f3n se centra en una propuesta de estudio sobre la construcci\u00f3n de las masculinidades en varones que establecen relaciones sexuales pagadas con mujeres. Entendiendo que, para comprender la forma en que los varones hacen uso de sus cuerpos es necesario adentrarse en la construcci\u00f3n cultural de las masculinidades. No obstante, esta relaci\u00f3n sexual pagada enmarca tambi\u00e9n el \u201cderecho\u201d al uso de un cuerpo otro(a). Si bien el fen\u00f3meno se ve enmarcado desde un sistema econ\u00f3mico y pol\u00edtico que cosifica los cuerpos, esta relaci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 de una din\u00e1mica cliente- \u201cprestadora de servicios\u201d. Es una l\u00f3gica de discursos patriarcales, de g\u00e9nero, de clase, etnia que no necesariamente son est\u00e1ticos y homog\u00e9neos. Se interrelacionan \u00e9poca, cultura, econom\u00eda, pol\u00edtica y psicolog\u00eda para conformar el modo en que el sujeto vive esa sexualidad, el modo en que a partir de ello se establecen relaciones humanas y lo que act\u00faa, piensa y cree \u2013o cree que piensa- sobre el sexo mismo y sobre la prostituci\u00f3n. Es decir, lo anterior se transforma, se reconstruye y puede ser impreso en cada escena, un sello particular que no necesariamente implique perversos victimarios reproductores constantes de discursos dominantes. Mi objetivo central es presentar una propuesta para analizar el devenir de esta serie de elementos, en su conjugaci\u00f3n m\u00e1s subjetiva e \u00edntima.<\/p>\n
\nLos favores sexuales en las Universidades mexicanas.
\nFlor de Mar\u00eda Gamboa Sol\u00eds, Alejandra Renter\u00eda C\u00e1rdenas, Mar\u00eda Lucero Escobar Nieto, Daniela Pacifuentes Resendiz, Mar\u00eda del Carmen Carmona Ch\u00e1vez, Melyda Oralia Rodr\u00edguez Orozco. Universidad Michoacana de San Nicol\u00e1s de Hidalgo
\nLos procesos de evaluaci\u00f3n y el logro acad\u00e9mico de las estudiantes mujeres en las universidades p\u00fablicas de M\u00e9xico, est\u00e1n atravesados por pr\u00e1cticas de favores sexuales. Esto implica que la formaci\u00f3n profesional de las mujeres est\u00e1 sexualizada sin que se conozca mucho acerca de esto o se comprendan hoy d\u00eda a cierta profundidad sus causas. El principal obst\u00e1culo epistemol\u00f3gico consiste en la naturalizaci\u00f3n y normalizaci\u00f3n de dichas pr\u00e1cticas. Como plantea Wieviorka (2005) es sumamente f\u00e1cil dar cuenta de conductas que no comprendemos naturaliz\u00e1ndolas. En nuestra cultura, es natural que las mujeres sean objetos sexuales y que hagan de su cuerpo, su \u201ccuerpo m\u00e1tico\u201d (expresi\u00f3n coloquial mexicana que compara al cuerpo femenino con una tarjeta de cr\u00e9dito bancaria), es decir, su medio de intercambio para lograr ciertos beneficios, como los de tipo acad\u00e9mico. Y es \u2018normal\u2019 que los docentes varones acrediten o promuevan acad\u00e9micamente a las estudiantes mujeres que les conceden favores sexuales bajo el supuesto de que las mujeres est\u00e1n menos dotadas del poder del intelecto. Los favores sexuales est\u00e1n estructurados en torno a relaciones de poder, jerarqu\u00edas y categor\u00edas diferenciales que reproducen patrones de cultura patriarcales y supuestos faloc\u00e9ntricos sobre la sexualidad femenina que terminan afectando la vida acad\u00e9mica de las mujeres en la universidad p\u00fablica (Palomar, 2004). Esta presentaci\u00f3n aborda los favores sexuales en t\u00e9rminos de su impacto, profundidad, y extensi\u00f3n en la formaci\u00f3n profesional de las mujeres en las universidades p\u00fablicas de M\u00e9xico. Primero lo hace examinando los resultados de una investigaci\u00f3n emp\u00edrica que fue conducida entre la poblaci\u00f3n estudiantil de una de las universidades p\u00fablicas m\u00e1s grandes de M\u00e9xico. En segunda instancia, procede con el an\u00e1lisis de las demandas, quejas y sugerencias reportadas por las estudiantes encuestadas en torno a esta materia, y en tercer lugar, hace algunos planteamientos desde el marco del feminismo de la diferencia sexual, para develar y despu\u00e9s interrogar las representaciones del cuerpo femenino que han sido codificadas en el discurso de la vida acad\u00e9mica universitaria.<\/p>\n
\nIntervalo de 18,30-19
\nAdolescencia, violencia de g\u00e9nero y sexismo: Un an\u00e1lisis a trav\u00e9s del tuenti
\nMaria Mu\u00f1iz Rivas. Universidad Pablo de Olavide
\nEl Proyecto de Investigaci\u00f3n que presentamos, pretende analizar las formas de violencia que se establecen entre adolescentes a partir de las redes sociales. Queremos investigar qu\u00e9 papel juegan los modelos dominantes (de masculinidad y feminidad), y las lecturas heteronormativas sobre la sexualidad vinculadas a dichos modelos (sexismo, homofobia, etc.) en los adolescentes y en sus nuevos \u00e1mbitos de relaci\u00f3n. Nos interesan especialmente las relaciones entre adolescentes porque en principio se trata de grupos de iguales, que en teor\u00eda han sido formados en nuevas formas de relacionamiento entre hombres y mujeres, que a su vez se han habituado a un espacio virtual que es para ellos central en sus vidas. A su vez, hablamos de un grupo de \u201ciguales\u201d que se vinculan entre s\u00ed, en el \u00e1mbito virtual, sin las mediaciones de terceros, lo que nos permite precisamente valorar el papel de viejos y nuevos modelos de g\u00e9nero y sexualidad en este contexto espec\u00edfico. Un contexto que adquiere un plano central y que se confunde con la realidad f\u00edsica cotidiana. Es por ello que consideramos de especial inter\u00e9s aproximarnos a una nueva realidad a la que no pueden estar ajenas las Ciencias Sociales La relevancia de esta investigaci\u00f3n viene dada por el an\u00e1lisis de nuevos espacios\/medios, donde se ejercen formas de violencia, que independientemente de su car\u00e1cter virtual, tienen una plasmaci\u00f3n f\u00edsica en otros \u00e1mbitos, \u00e9sta es nuestra hip\u00f3tesis de partida. Ahora se trata de analizar de qu\u00e9 manera las redes sociales virtuales constituyen una v\u00eda de extensi\u00f3n\/continuaci\u00f3n para la reproducci\u00f3n de ciertos roles tradicionalmente construidos relacionados con la desigualdad de g\u00e9nero. Y si es as\u00ed, c\u00f3mo intervienen estas redes en la violencia entre adolescentes mediante una posible vinculaci\u00f3n Por tanto nos interesa descubrir \u00bfEn qu\u00e9 medida en las nuevas generaciones que utilizan estos medios se reproducen viejos mitos? \u00bfDe qu\u00e9 forma se ejercen las relaciones de poder entre adolescentes? \u00bfEn qu\u00e9 medida el propio medio genera nuevas formas de violencia? \u00bfQu\u00e9 vinculaciones se producen entre los espacios virtuales y los espacios \u201creales\u201d? \u00bfFuncionan l\u00f3gicas distintas en el mundo virtual y \u201creal\u201d? \u00bfCu\u00e1ndo y c\u00f3mo se producen continuidades\/discontinuidades entre \u00e1mbitos y grupos y qu\u00e9 consecuencias tienen? \u00bfLa violencia consigue traspasar el mundo virtual?<\/p>\n
\nLazos de familia: violencia de g\u00e9nero y homofobia
\nVioleta Barrientos. Universidad Nacional de San Marcos
\nEsta presentaci\u00f3n parte de las observaciones hechas en focus group y encuestas a adolescentes de la escuela mixta secundaria durante la investigaci\u00f3n de campo sobre la lesbo\/trans\/homofobia en la escuela en zonas de clase pobre en Lima en 2010. Los hallazgos revelaron cuestiones relativas a la representaci\u00f3n de los roles de g\u00e9nero y su entroncamiento con la homofobia que es a lo que nos referiremos en esta ponencia. Tambi\u00e9n dieron luces sobre el actuar de los grupos de varones que afirmaban su poder teniendo como base a la masculinidad, para actuar en bloque a fin de dominar a las mujeres o para castigar mediante la homofobia cualquier disidencia a su esp\u00edritu de cuerpo dominante. La disidencia masculina no implicaba necesariamente haber tenido actos sexuales con otros varones o asumirse como homosexual, sino, no cumplir con las caracter\u00edsticas de masculinidad requeridas por el contexto social inmediato. Partiendo de la idea de que la caracter\u00edstica que define la relaci\u00f3n entre los g\u00e9neros es una de dominaci\u00f3n, este trabajo bosqueja los v\u00ednculos entre la homofobia y la violencia de g\u00e9nero como parte del mismo sistema de control de los g\u00e9neros y la dominaci\u00f3n entre ellos.<\/p>\n
\nAcciones emergentes de proselitismo en un concurso de hipermasculinidad.
\nAlberto Ochoa Zezzatti-Ochoa. Sandra Bustillos, Nemesio Castillo, Consuelo Peque\u00f1o (Universidad Aut\u00f3noma de Ju\u00e1rez) Al Maime (Universidad Paris VII)
\nEs probable que para muchas personas el concepto hipermasculinidad resulte novedoso. Incluso el concepto acad\u00e9mico masculinidad, que suele usarse en plural (Connell, 1995), no siempre es entendido m\u00e1s all\u00e1 de lo que significa popularmente. Para algunos autores hipermasculinidad es sin\u00f3nimo de machismo. Parafraseando a Mosher y Sirkin (1984), hay quienes afirman que: \u201cUna de las m\u00faltiples manifestaciones de la doble moral sexual es el uso de la agresividad, e incluso de la violencia, por parte del hombre en las relaciones heterosexuales; esta dimensi\u00f3n formar\u00eda parte del machismo o hipermasculinidad\u201d (Sierra, J. C.; Rojas, A.; Ortega, V. y Ortiz, J. D. M., 2007:43). Para otros la hipermasculinidad es consecuencia del modelo neoliberal. Labrecque, citando a Olivera afirma: En cuanto al g\u00e9nero, Mercedes Olivera destaca que el neoliberalismo tiene como consecuencia, en particular, el desarrollo de comportamientos evocadores de una hiper-masculinidad en los hombres, a fin de preservar su identidad. Afirma, por ejemplo, que la integraci\u00f3n masiva de mujeres en el mercado laboral destruy\u00f3, efectivamente, el modelo tradicional de la divisi\u00f3n sexual del trabajo, pero sin cambiar el imaginario colectivo (2006: 106). El desarrollo de la hiper-masculinidad puede relacionarse con la masculinidad hegem\u00f3nica. (Labrecque, 2008) Ning\u00fan cambio se da sin resistencia. Los cambios que atentan contra lo simb\u00f3lico suelen provocar mayores resistencias. Que las mujeres se hayan visto compelidas a abandonar los espacios \u00edntimos, que por siglos fueron sus espacios naturalizados, para convertirse de alguna manera en competidoras de los hombres por los espacios p\u00fablicos no pudo darse sin una respuesta de parte de \u00e9stos.<\/p>\n
\nEl proceso de coming out en el contexto laboral espa\u00f1ol
\nDonatella Di Marco, Alicia Arenas, Lourdes Munduate, Helge Hoel. Universidad de Sevilla
\nLa discriminaci\u00f3n del colectivo de lesbianas y gays (LG) en el contexto laboral espa\u00f1ol es un tema que durante d\u00e9cadas ha recibido escasa atenci\u00f3n por parte de la literatura cient\u00edfica. A pesar de que en los \u00faltimos a\u00f1os se haya avanzado a nivel social y legislativo, promoviendo los derechos de las personas LG, hasta el d\u00eda de hoy las investigaciones llevadas a cabo en Espa\u00f1a se han centrado \u00fanicamente en las consecuencias sociales promovidas por los cambios legales (Pichardo, 2011; Soley-Beltran y Coll-Planas, 2011), y en los prejuicios en contra de las personas homosexuales (Quiles del Castillo, Betancor, Rodr\u00edguez, Rodr\u00edguez y Coello, 2003). Sin embargo, son escasos los estudios que analizan las consecuencias que la discriminaci\u00f3n de LG genera en el contexto laboral espa\u00f1ol, quedando inexploradas las din\u00e1micas que tienen lugar con respecto al proceso de coming out y las consecuencias que ello produce a nivel personal y organizacional. Estudios previos han demostrado que el coming out est\u00e1 asociado con mayor estr\u00e9s, ambig\u00fcedad y conflicto de rol y con una reducci\u00f3n de la satisfacci\u00f3n en el trabajo y de la autoestima, entre otros (Day y Schoenrade, 1997; Ragins, 2004). Cada persona experimenta este proceso de forma diferente y su desarrollo depende, entre otras cosas, del contexto social, del sector en el que LG trabajan, de las variables socio-demogr\u00e1ficas y de la intersecci\u00f3n con otras identidades estigmatizadas (Croteau, Anderson y VanderWal, 2008). As\u00ed, el objetivo de este estudio es analizar en profundidad las estrategias de coming out de LG en los contextos laborales espa\u00f1oles y explorar c\u00f3mo ellos\/as manejan las fronteras entre personas que conocen su identidad sexual y personas que no lo conocen. Se analizan, a su vez, las consecuencias que la aplicaci\u00f3n de distintas estrategias de manejo de la orientaci\u00f3n sexual conlleva a nivel personal y organizacional (Woods, 1993). M\u00e9todo Investigaciones previas llevadas a cabo en distintos pa\u00edses, sobre este tema, han mostrado la dificultad de encontrar participantes, por lo que hemos optado por el m\u00e9todo de la bola de nieve (Snowballing Approach, Miles y Huberman, 1994). Este m\u00e9todo consiste en entrar en contacto con potenciales participantes a trav\u00e9s de la activaci\u00f3n de las redes sociales existentes. Cada participante difunde el estudio entre amigos\/as y conocidos\/as, generando una cadena de participantes que permite ampliar el n\u00famero de entrevistados\/as. Los datos se han recogido a trav\u00e9s de entrevistas en profundidad llevadas a cabo en toda Espa\u00f1a. El criterio de participaci\u00f3n ha sido que las personas LG trabajasen o hubieran estado trabajando en los \u00faltimos seis meses. Aunque el n\u00famero total de participantes ha sido de 32 personas (19 L y 13 G), vamos a presentar los resultados preliminares procedentes del an\u00e1lisis de 10 entrevistas. La transcripci\u00f3n de dichas entrevistas ha sido analizada con el programa inform\u00e1tico Atlas.ti que permite extraer c\u00f3digos a los que es posible asociar fragmentos del discurso. Resultados preliminares Los resultados evidencian que, aunque existan similitudes, las din\u00e1micas asociadas con el proceso de coming out son bastante heterog\u00e9neas. Adem\u00e1s, las estrategias implementadas var\u00edan en funci\u00f3n de la fase de vida y de la etapa laboral vivida por la persona entrevistada. El coming out afecta a las relaciones con los\/as compa\u00f1eros\/as y, en general, a la satisfacci\u00f3n con el trabajo.<\/p>\n7 de julio<\/h3>\n
\n9-9, 30 h PONENCIA MARCO
\nTeorias queer y movimientos sociales.
\nPonente: Assumpta Sabuco (Universidad de Sevilla) y Amets Suess (Universidad de Granada)
\n9, 30-11 h SEXTA MESA Reivindicaciones y movimientos sociales de los grupos feministas y LGTB I
\nModera Carmen Gregorio. Universidad de Granada.
\nCuerpo y autonom\u00eda en las demandas por el aborto legal, seguro y gratuito
\nMar\u00eda Alicia Guti\u00e9rrez. Universidad de Buenos Aires<\/p>\n
\nLa evoluci\u00f3n hist\u00f3rica del movimiento LGTB en Brasil: paradigmas pol\u00edticos, jur\u00eddicos y te\u00f3ricos
\nPatricia Vilanoba Becker . Universidad Federal del Rio Grande del Sur
\nEste trabajo hace un an\u00e1lisis de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica del movimiento LGTB (lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, travestis y transg\u00e9neros) en Brasil desde el comienzo de los a\u00f1os 70 hasta el momento actual. Trata la cuesti\u00f3n desde fuentes bibliogr\u00e1ficas que buscan hacer una reconstruci\u00f3n del movimiento pol\u00edtico homosexual en Brasil, tradicionalmente clasificado en \u201colas\u201d, buscando hacer una reflexi\u00f3n sobre los siguientes momentos de la hist\u00f3ria: la primera ola (segunda mitad de los a\u00f1os 70) con los efectos de la llamada \u201cabiertura pol\u00edtica\u201d de la Dictadura Militar brasile\u00f1a; la segunda ola (a partir de los a\u00f1os 80) con los efectos del VIH\/SIDA en la desmobilizaci\u00f3n pol\u00edtica; la tercera ola (a partir de los a\u00f1os 90) con la rearticulaci\u00f3n en torno del modelo de las ONG’s (organizaciones no gubernamentales). Por fin, el trabajo trae una reflexi\u00f3n acerca del momento pol\u00edtico actual en Brasil sobre los derechos de la poblaci\u00f3n LGTB en terminos jur\u00eddicos y pol\u00edticos: a) los avances legales obtenidos a trav\u00e9s de los tribunales y de la Corte Suprema; b) la evoluci\u00f3n pol\u00edtica desde la influencia de la teor\u00eda queer en la acci\u00f3n de los grupos organizados.<\/p>\n
\nVisibilizando las invisibilidades o C\u00f3mo darle la vuelta a la tortilla
\nGisela P\u00e9rez Santana. Universidad de Granada
\nLa categor\u00eda homosexual o gay contin\u00faa siendo el concepto que difumina una poblaci\u00f3n con realidades tremendamente diversas y complejas, en donde las lesbianas, al romper con la perpetuaci\u00f3n de un \u00fanico modelo de mujer y los deberes de g\u00e9nero que ello conlleva como \u201cmadre-heterosexual-femenina\u201d, han permaneciendo sometidas a un obligado silenciamiento e invisibilidad, puesto que tradicionalmente han quedado (des)ubicadas en la frontera entre las luchas y espacios feministas, por un lado, y las reivindicaciones de los movimientos LGTB por otro. Es por ello, que la presente comunicaci\u00f3n pretende generar reflexi\u00f3n y espacio de debate en torno a la(s) Visibilidad(es) L\u00e9sbica(s), pr\u00e1ctica y concepto que ha dado lugar a interpretaciones y posicionamientos divergentes, puesto que su intencionalidad es remarcar lo personal-sexual como pol\u00edtico en cuanto a las vidas y pr\u00e1cticas homoer\u00f3ticas entre mujeres. Plantear\u00e9 esta realidad, analizando los procesos de visibilizaci\u00f3n a trav\u00e9s de las auto-representaciones de las mujeres lesbianas propuestas por un lado, desde una parte del movimiento LGTB en el contexto espa\u00f1ol (concretamente desde la FELGTB) que en los \u00faltimos a\u00f1os lo ha incluido de manera prioritaria en su agendas, proponiendo el d\u00eda 26 de abril para este fin, entendiendo el \u00ab\u00bboutting\u00bb\u00bb como principal mecanismo para la progresiva eliminaci\u00f3n de la lesbofobia imbricada en las conciencias colectivas por parte del sistema heteropatriarcal y la aceptaci\u00f3n normalizada de las diferencias -sin obviar a su vez, el cuestionamiento sobre los binarismo y sus categor\u00edas identitarias que parte de el activismo queer y transfeministas desde donde se plantean y generar otras visibilidades-. Y por otro, quisiera reflexionar sobre las pr\u00e1cticas de resistencia generadas a partir de la Red, entendiendo Internet como espacio interconectado de sociabilidades, desde donde tambi\u00e9n se est\u00e1 generando formas de auto-representaci\u00f3n desde las \u201ccomunidades nativas online\u201d (Del Fresno, M. 2001:46) que se hace evidente en redes como Facebook y el gran n\u00famero de miembras que componen los diferentes grupos de y para lesbianas que est\u00e1 funcionando en esta plataforma. Con la potencialidad de ser espacios de inmediatez, d\u00f3nde no es necesario hablar de territorios geogr\u00e1ficos concretos, debido a la comunidad transfroteriza que generan la Red y, en donde precisamente hay una fuerte presencia de grupos y comunidades latinoamericanas. Puesto que para muchas mujeres lesbianas el proceso de mostrar socialmente su disidencia a la norma, as\u00ed como la gesti\u00f3n aut\u00f3noma de sus cuerpos y sexualidades, ante la escasez de referentes visibles normalizados, las expone a espacios de mayor estigmatizaci\u00f3n y cuestionamiento a los que no est\u00e1n dispuestas \u00bfest\u00e1n los espacios online promoviendo una mayor participaci\u00f3n y posibilidades de representaci\u00f3n por parte de mujeres lesbianas sin vinculaci\u00f3n te\u00f3rico-pol\u00edtica al feminismo o movimientos LGTBI? \u00bfLlegan las campa\u00f1as, performances y discursos del activismo institucionalizado o no a la poblaci\u00f3n en general, y m\u00e1s concretamente a las mujeres lesbianas no cercanas al activismo pol\u00edtico? \u00bfqu\u00e9 est\u00e1 ocurriendo en el amplio y diverso contexto latinoamericano donde inevitablemente hay que destacar los Encuentros L\u00e9sbico Feministas de Latinoamericano y Caribe\u00f1o, como espacio de confluencia de realidades y luchas que generan visibilidad?.<\/p>\n
\nSalud necesita plural. Un acercamiento a la (re) producci\u00f3n de la alteridad sexual a trav\u00e9s de la salud.
\nIldefonso Godoy Lorite. Universidad Pablo de Olavide.
\nEl objetivo de esta comunicaci\u00f3n es exponer las coordenadas te\u00f3ricas que gu\u00edan mi investigaci\u00f3n de tesis, as\u00ed como un avance de los resultados obtenidos en una primera inmersi\u00f3n en el terreno a trav\u00e9s de entrevistas abiertas. La orientaci\u00f3n te\u00f3rica que gu\u00eda mi investigaci\u00f3n se encuadra dentro de lo que ha venido en llamarse medicalizaci\u00f3n de la sexualidad (Weeks,1993; Guach;2006), centr\u00e1ndonos en el abordaje de la gesti\u00f3n de las alteridades sexuales por la SALUD. Estas ser\u00edan los cuerpos, pr\u00e1cticas y preferencias er\u00f3ticas que se salen de la correspondencia lineal sexo-g\u00e9nero-deseo heterosexual, considerando esta correspondencia el est\u00e1ndar desde el cual se establece qu\u00e9 es \u201clo otro\u201d y sus implicaciones. Pretendemos acercarnos a la producci\u00f3n de las alteridades, de l@s otr@s, al mecanismo mediante el cual se (re)produce la alteridad, con la salud como distribuidora de categorizaciones y marca de los cuerpos, pr\u00e1cticas sexuales y preferencias er\u00f3ticas en funci\u00f3n de su adscripci\u00f3n o no a las l\u00f3gicas heteronormativas. La salud en su gram\u00e1tica en singular, adem\u00e1s de homogeneizar un universo sexual en binario y dicot\u00f3mico, neutraliza y estandariza el sexo, lo simplifica al considerarlo una mera determinaci\u00f3n biol\u00f3gica predada, invisibilizando su productividad, especulaci\u00f3n y regulaciones sobre los cuerpos por parte del dispositivo de la sexualidad (Foucault, 1992; Butler,2006). Apostamos por indagar en el proceso mediante el cual un colectivo pudiera ser definido como diferente al resto y categorizado como excepci\u00f3n o ajeno al perfil de \u201cusuario normal\u201d, potencialmente saludable, utilizando la sexualidad (y sus regulaciones) como distribuidora de legitimadades y exclusiones. Discernir las relaciones, designaciones, estereotipos\u2026 (en definitiva, la producci\u00f3n) generada en el discurso y pr\u00e1ctica de los profesionales sanitarios sobre la alteridad sexual en salud, sobre cuales son las l\u00f3gicas de distinci\u00f3n que pudieran darse entre cuerpos y pr\u00e1cticas sexuales heterosexuales o no, normativos y subordinados, saludables o no. Igualmente captar las percepciones de personas autodefinidas no (o no s\u00f3lo) heterosexuales sobre la relaci\u00f3n de la salud con lo heterosexual y lo no heterosexual. Con ello pudieran vislumbrarse las relaciones de saber\/poder que articulan las operaciones de construcci\u00f3n de la alteridad sexual como subordinaci\u00f3n\/exclusi\u00f3n. Las dos preguntas que gu\u00edan nuestro proceso ser\u00edan: \u00bfc\u00f3mo es construida\/(re)producida discursivamente la alteridad sexual en la salud (en tanto sede de poder-saber) a trav\u00e9s de los profesionales de la salud en los centros sanitarios? \u00bfC\u00f3mo perciben que es abordada su salud las personas no (o no s\u00f3lo) heterosexuales en relaci\u00f3n a las heterosexuales? Los primeros resultados derivados de tres entrevistas semiestructuradas, podr\u00edan sintetizarse en:
\nEl significado dado a la salud es el de un estado autopercibido, seg\u00fan personas no heterosexuales, y como objetivamente medible para los profesionales sanitarios.
\nEl lesbianismo es autopercibido como factor protector de la salud.
\nExiste una percepci\u00f3n de \u201cmarca\u201d o catalogaci\u00f3n cuando una persona no heterosexual consulta por un posible problema relacionado con la sexualidad.
\nAparece la expectativa de la heterosexualidad en la atenci\u00f3n sanitaria, esto es, la asuci\u00f3n de esa preferencia er\u00f3tica por defecto, como la normalidad o est\u00e1ndar (\u201csaludable\u201d).
\nEllo influye en el esfuerzo diagn\u00f3stico y terape\u00fatico del profesional.
\nLas pr\u00e1cticas sexuales no heterosexuales son valoradas como \u201cpr\u00e1cticas de riesgo\u201d, y las personas \u201cgrupos de riesgo\u201d.<\/p>\n
\n11-11, 30 h Descanso
\n11, 30-12 h PONENCIA MARCO
\nLa lucha por los derechos sexuales de las mujeres en Centro Am\u00e9rica y movimientos feministas.
\nPonente: Roxana Arrollo. Universidad a Distancia (Costa Rica)
\n12-13,30 h. S\u00c9PTIMA MESA: Reivindicaciones y movimientos sociales de los grupos feministas y LGTB II
\nModera Ana Alc\u00e1zar. Universidad de Granada
\nLa desobediencia sexual en el arte postpornogr\u00e1fico: lucha pol\u00edtica feminista contra la heteronormatividad patriarcal
\nHelena Flores Navarro. Universidad de Granada<\/p>\n
\nCuerpos pol\u00edticos feministas y el retorno de corporalidades catalogadas como monstruosas para quebrantar la normalidad
\nLola Mart\u00ednez Pozo. Universidad de Granada. Instituto de la Mujer
\nMi propuesta atiende a una reflexi\u00f3n sobre los cuerpos pol\u00edticos feministas, contemplando el cuerpo como espacio sexo-pol\u00edtico producido por dispositivos de poder, ente sujeto y controlado, campo de batalla encarnizado, y n\u00facleo de innumerables y posibles resistencias y agenciamientos cr\u00edticos. Profundizo en discursos y experiencias corporales que permiten re-pensar, des-dibujar y transcender las oposiciones dicotomizadas, jer\u00e1rquicas y mutilantes que en nuestro contexto occidental se han vinculado al cuerpo, sus representaciones som\u00e1ticas y da\u00f1os psicopol\u00edticos, aquello que nos empe\u00f1amos en llamar hombre-mujer, masculino-femenino, cuerpo-mente, sexo-g\u00e9nero, naturaleza-cultura. Subyacente a esta reflexi\u00f3n promulgo la desontologizaci\u00f3n del sujeto pol\u00edtico dominante en diversos feminismos occidentales, \u201clas mujeres\u201d como categor\u00eda que parec\u00eda lo m\u00e1s irreductible de sus pr\u00e1cticas pol\u00edticas, siendo entendidas no s\u00f3lo desde el prisma de la inmutabilidad biol\u00f3gica, sino tambi\u00e9n excluyendo cualquier monstruosidad pol\u00edtica que viniera a derrumbar su perfil heterosexual, colonial, blanco y de clase media-alta. Reclamo en este espacio pol\u00edticas corporales de resistencia, subversi\u00f3n y retorno perturbador de las anormalidades, dirigi\u00e9ndome a cuerpos pol\u00edticos feministas como residuos fracasados de tecnolog\u00edas de normalizaci\u00f3n. Argumento la necesidad de discursos y pr\u00e1cticas pol\u00edticas feministas como micropol\u00edticas corporales de reprogramaci\u00f3n y lucha, entendiendo que los discursos cr\u00edticos y las agencias requieren pasar por los propios cuerpos ya que sino se tratar\u00edan de acciones y esfuerzos carentes de sentido. Inicio mi reflexi\u00f3n a partir de mi propia narrativa corporal para explicitar la multiplicidad discursiva-material por la que se ha producido mi corporalidad sexuada, racializada, perteneciente a una clase y con una sexualidad muy concreta. Repensando mi corporalidad como un producto \u00f3ptimo de programas de generizaci\u00f3n paso a narrar encarnados procesos de deconstrucci\u00f3n y rearticulaci\u00f3n por los cuales empiezo a entenderme, construirme y expresarme como un cuerpo pol\u00edtico feminista. A lo largo de este proceso realizo un recorrido por parte de la producci\u00f3n discursiva material que nos ha constituido y nos ubica en nuestro contexto occidental a partir de las narrativas predominantes de la filosof\u00eda occidental en la medida en que las convicciones acerca de la corporalidad no pueden replantearse sin mirar a \u00e9sta. Abordar los planteamientos feministas y sus discursos acerca del cuerpo implica revisar los paradigmas filos\u00f3ficos dominantes que han adoptado, las cr\u00edticas a la tradici\u00f3n occidental que han desarrollado, y la b\u00fasqueda de excepciones discursivas potenciales como marcos anal\u00edticos alternativos desde donde replantear el cuerpo. En este contexto presto especial inter\u00e9s a distintos planteamientos feministas con respecto a sus teorizaciones sobre cuerpos, pol\u00edticas, poder y agencias, reinterpretando los feminismos en funci\u00f3n de las teorizaciones desarrolladas en torno al cuerpo. Dicha reflexi\u00f3n discursiva forma parte de mi prop\u00f3sito para entender c\u00f3mo a trav\u00e9s de normas, mecanismos, dispositivos y tecnolog\u00edas productivas, reguladoras, reiteradas y excluyentes se materializan los cuerpos, realizando igualmente una lectura cruzada ente Foucault, Butler, Fausto-Sterling y Preciado. Tras este an\u00e1lisis propongo el desplazamiento del sujeto pol\u00edtico feminista atendiendo a las dimensiones agenciales corporales tomando para ello las pol\u00edticas de experimentaci\u00f3n corporal regidas por el principio se autocobaya postulado por Beatriz Preciado, as\u00ed como la politizaci\u00f3n de la abyecci\u00f3n desarrollada por Judith Butler.<\/p>\n
\nDemandas, estrategias y conflictos internos en el movimiento lgtb- queer: el matrimonio de gays y de lesbianas en el Estado espa\u00f1ol
\nGracia Trujillo. BarbadilloUniversidad de Castilla la Mancha (UCLM)
\nEste trabajo analiza la emergencia, evoluci\u00f3n y demandas de las organizaciones pol\u00edticas lgtb y queer en el Estado espa\u00f1ol, con el objetivo de explicar el surgimiento de la demanda del matrimonio para gays y lesbianas, su consecuci\u00f3n, y los \u201cpeajes\u201d que se pagaron por el camino. La comunicaci\u00f3n utiliza datos cualitativos sobre la protesta sexual que muestran el giro, a finales de los a\u00f1os noventa, de una destacada secci\u00f3n del movimiento lgtb de la demanda de una ley de parejas de hecho a nivel estatal a la defensa del matrimonio, utilizando el marco discursivo de los derechos humanos y la igualdad. Este cambio en la demanda y el discurso no se realiz\u00f3 sin conflictos internos, y no se puede explicar, a nuestro modo de ver, sin considerar la moderaci\u00f3n de una parte del movimiento lgtb, y la desexualizaci\u00f3n de las demandas por las que presionaron estos colectivos a la sociedad y al Estado.<\/p>\n
\nLos grupos de hombres en el Estado espa\u00f1ol
\nJuan Blanco. Universidad Pablo de Olavide
\nLa llamada \u201ccrisis de la masculinidad\u201d, es decir la crisis en los modos de pensarse hombres y mujeres, as\u00ed como las pr\u00e1cticas asociadas a cada uno de los sexos provocar\u00e1 reacciones entre los propios varones. Unas respuestas diversas que aparecer\u00e1n a partir de los a\u00f1os ochenta hasta nuestros d\u00edas, tanto en el campo de la acci\u00f3n y la estructura social como en el marco acad\u00e9mico. Respuestas que se articular\u00e1n de forma diversa y con posicionamientos ideol\u00f3gicos incluso divergentes. En el plano social estas respuestas organizativas no han consolidado un movimiento social s\u00f3lido, con peso especifico propio y gran penetraci\u00f3n social, aunque si que se aprecia un cierto avance tanto en la consolidaci\u00f3n organizacional como en la repercusi\u00f3n social de sus idearios. Recorrer como se ha ido produciendo este fen\u00f3meno en el Estado Espa\u00f1ol desde sus inicios en los a\u00f1os 80 en los que como decian los integrantes, \u00ab\u00bbentrabamos en un coche\u00bb\u00bb hasta hoy d\u00eda es lo que se pretende en esta comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
\nLugar de las sesiones de de tarde: Sala de Juan de Mairena, Centro Cultural Cajasol.
\nDirecci\u00f3n: C\/ Lara\u00f1a n\u00ba 4
\n18-19h Taller
\nEstrategia educativa y de incidencia pol\u00edtica por el respeto a la libre orientaci\u00f3n sexual e identidad de g\u00e9nero en Cuba: avances y desaf\u00edos.
\nAlberto Roque Guerra, Yasmany D\u00edaz Figueroa, Rosa Mayra Rodr\u00edguez Lauzurique. CENESEX
\nLas redes sociales por la diversidad sexual, conformadas por activistas gays, lesbianas, bisexuales, trans y heterosexuales, han jugado un papel fundamental en la implementaci\u00f3n de la Estrategia educativa por el respeto a la libre orientaci\u00f3n sexual e identidad de g\u00e9nero que el Centro Nacional de Educaci\u00f3n Sexual y otras instituciones y organizaciones de la sociedad civil implementan desde el a\u00f1o 2007. El desarrollo de m\u00faltiples iniciativas educativas y de incidencia pol\u00edtica por el respeto y reconocimiento de los derechos humanos de las sexualidades no heterosexuales han tenido avances y desaf\u00edos en el contexto de una cultura patriarcal y hegem\u00f3nica. Las y los panelistas abordar\u00e1n, desde las realidades de los diferentes grupos que conforman las redes, las experiencias y lecciones aprendidas en este proceso emancipatorio.<\/p>\n
\n19-19,30 h Presentaci\u00f3n del libro Trabajando en la prostituci\u00f3n: doce relatos de vida.
\nJos\u00e9 Luis Solana. Universidad de Ja\u00e9n
\n19, 30-20 h. Presentaci\u00f3n del documental sobre Educaci\u00f3n, educadores y diversidad sexual.
\nPresenta Pariban\u00fa Freitas. Universidad de la Rep\u00fablica (Uruguay)
\n20-21 h. Acto y Conferencia de clausura: Mirando al futuro: Estudios sobre sexualidad, movimientos sociales y pol\u00edticas p\u00fablicas.
\nMiriam Pilar Grossi. Universidad Federal de Santa Catarina (Brasil).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"