{"id":30873696,"date":"2022-06-23T06:59:35","date_gmt":"2022-06-23T04:59:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/?p=30873696"},"modified":"2022-06-23T14:01:23","modified_gmt":"2022-06-23T12:01:23","slug":"por-que-se-abusa-de-la-palabra-libertad-en-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/theconversation\/2022\/06\/por-que-se-abusa-de-la-palabra-libertad-en-politica\/","title":{"rendered":"Por qu\u00e9 se abusa de la palabra libertad en\u00a0pol\u00edtica"},"content":{"rendered":"

Jos\u00e9-Francisco Jim\u00e9nez-D\u00edaz<\/a>, Universidad Pablo de Olavide<\/a><\/em><\/p>\n

La pregunta sobre qu\u00e9 es la libertad ha centrado las reflexiones del pensamiento pol\u00edtico moderno. Las respuestas a la misma han sido muy variadas y contradictorias y la meditaci\u00f3n en torno a la libertad sigue abierta. El pensamiento pol\u00edtico contempor\u00e1neo<\/a> ha debatido intensamente esta compleja<\/a> idea<\/a>.<\/p>\n

El diccionario de la Real Academia Espa\u00f1ola aporta una docena de definiciones sobre la libertad y, a la vez, muestra m\u00e1s de una veintena de ejemplos. Entre estos cabe destacar: \u201clibertad de circulaci\u00f3n\u201d, \u201clibertad de cultos\u201d, \u201clibertad de expresi\u00f3n\u201d, \u201clibertad de informaci\u00f3n\u201d, entre otras<\/a>.<\/p>\n

Un significado de libertad ligado al pensamiento contempor\u00e1neo es este<\/a>: \u201cEn los sistemas democr\u00e1ticos, derecho de valor superior que asegura la libre determinaci\u00f3n de las personas\u201d.<\/p>\n

Por ello, las democracias destacan en sus constituciones el \u201cvalor superior\u201d de la libertad. En la vigente Constituci\u00f3n Espa\u00f1ola, dicho valor se refiere primeramente, entre otros valores (\u201clibertad, justicia, igualdad y pluralismo pol\u00edtico\u201d), en el art\u00edculo 1.1<\/a>. As\u00ed, la preeminencia del \u201cvalor libertad\u201d en el ordenamiento jur\u00eddico espa\u00f1ol es clara. Otro asunto es si el referido valor es atendido y cumplido por los agentes e instituciones pol\u00edticas.<\/p>\n

Un concepto que puede ser mitificado<\/h3>\n

Es pr\u00e1cticamente imposible una definici\u00f3n un\u00e1nime de libertad. Cada cultura y cada generaci\u00f3n pueden redefinir de modo genuino la libertad. La relaci\u00f3n con el pasado y las vivencias socioculturales condicionan el modo de expresar y de experimentar las ideas pol\u00edticas<\/a>. Adem\u00e1s, todo ideal humano, como la libertad, puede ser mitificado.<\/p>\n

Concretamente, la libertad fue idealizada con el devenir de los movimientos pol\u00edticos modernos, desde finales del siglo XVIII<\/a>. En tal sentido, la experiencia de la Revoluci\u00f3n francesa fue un momento crucial para repensar la libertad.<\/p>\n

Por ejemplo, la Declaraci\u00f3n de los Derechos del Hombre y del Ciudadano<\/em> dec\u00eda<\/a>: \u201cLos hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos\u201d. Ello alud\u00eda a dos valores superiores aprobados por la Asamblea Nacional Constituyente (1789<\/a>).<\/p>\n

Pero en la Francia de 1789 y en la de tiempos recientes, las realidades sociales y pol\u00edticas no concordaban fielmente con dicha afirmaci\u00f3n. As\u00ed, la citada Declaraci\u00f3n exclu\u00eda a las mujeres, pues solo hablaba de \u201chombres\u201d y las primeras conquistaron ciertos derechos muy avanzado el siglo XX en algunos pa\u00edses. Efectivamente, las relaciones entre ideas y acciones pol\u00edticas son tempestuosas y cumplir con los ideales es una tarea compleja y procelosa<\/a>.<\/p>\n

<\/figcaption><\/figure>\n
\"Olympe
Olympe de Gouges retratada por Alexander Kucharsky. Wikimedia Commons \/ Bonarov,<\/figcaption><\/figure>\n

Olympe de Gouges (1748-1793<\/a>) redact\u00f3 la Declaraci\u00f3n de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana<\/em> (1791<\/a>) y se atrevi\u00f3 a proclamar iguales derechos y libertades para mujeres y hombres<\/a>. No obstante, las mujeres en muchos estados del mundo todav\u00eda no poseen plenos derechos civiles y pol\u00edticos. El sufragio femenino lleg\u00f3 tarde, incluso en pa\u00edses como Suiza (1971) o Francia (1945). Las desigualdades socioecon\u00f3micas siguen limitando la libertad, as\u00ed como otros ideales pol\u00edticos (justicia, igualdad\u2026).<\/p>\n

Un recorrido hist\u00f3rico: entre idealizaciones y complejidades<\/h3>\n

El af\u00e1n por conciliar el anhelo de libertad humana con la necesidad de autoridad ha sido recurrente en las diversas tradiciones<\/a> de pensamiento pol\u00edtico<\/a>. Este empe\u00f1o ocup\u00f3 la obra de John Stuart Mill (1806-1873<\/a>), quien se propuso desvelar los l\u00edmites del poder que, leg\u00edtimamente, la sociedad pod\u00eda ejercer sobre el \u201cindividuo<\/a>\u201d.<\/p>\n

\u00bfHasta qu\u00e9 punto la sociedad puede limitar la acci\u00f3n individual? Esta era la pregunta central del c\u00e9lebre ensayo Sobre la libertad<\/em> (1859<\/a>).<\/p>\n

En 1819, Benjamin Constant<\/a> public\u00f3 un l\u00facido texto sobre la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de la libertad (De la libertad de los antiguos comparada con la libertad de los modernos<\/em>). En este \u00faltimo escrito se dec\u00eda:<\/p>\n

\u201cEl anhelo de los antiguos era dividir el poder social entre todos los ciudadanos de una misma patria: a esto lo llamaban libertad. El anhelo de los modernos es la seguridad en los goces privados, y llaman libertad a las salvaguardas que otorgan las instituciones para dicho disfrute<\/a>\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

Los antiguos, representados en la Grecia cl\u00e1sica, ten\u00edan una concepci\u00f3n socializada de la libertad, en la que predominaban los bienes p\u00fablicos sobre los intereses de la persona. Esta solo pod\u00eda alcanzar una vida buena (eudaimon\u00eda<\/em>) si participaba en la vida de la polis<\/a>. El ciudadano estaba obligado a participar en las instituciones sociopol\u00edticas<\/a>. En este contexto, carec\u00eda de sentido el t\u00e9rmino \u201cindividuo\u201d.<\/p>\n

Sin embargo, la libertad practicada en la modernidad se distanci\u00f3 del ideal antiguo mediante tres procesos. Primero, en la sociedad capitalista-industrial prevaleci\u00f3 una cultura pol\u00edtica centrada en el \u201cindividuo\u201d y en el cultivo de la privacidad. Segundo, y a ra\u00edz de lo anterior, se produjo el repliegue de la ciudadan\u00eda en la esfera privada y, por ende, se vio posible y leg\u00edtimo el gobierno representativo<\/a>. Tercero, esta nueva idea de gobierno se adapt\u00f3 a las condiciones socioecon\u00f3micas de la vida moderna desde finales del siglo XIX.<\/p>\n

Por su parte, emergieron nuevos conceptos de pol\u00edtica como disputa de valores<\/a> y lucha por el poder<\/a> que redefinieron las ideas de acci\u00f3n individual y libertad<\/a>.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es posible la libertad en nuestro mundo?<\/h3>\n

Desde que se pensara la idea de gobierno representativo, el mundo sociopol\u00edtico ha cambiado profunda y aceleradamente. De hecho, las sociedades del presente se caracterizan por cambios globales que dif\u00edcilmente pod\u00edan concebirse hace dos siglos. Complejidad<\/a>, exclusi\u00f3n<\/a>, fragmentaci\u00f3n<\/a>, reflexividad<\/a> y riesgo<\/a> son algunos de los rasgos de las estructuras sociales recientes.<\/p>\n

La privacidad del \u201cindividuo\u201d, proclamada en los tiempos modernos, se ha tornado en una quimera ante la constante vigilancia facilitada por las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n durante las pasadas d\u00e9cadas<\/a>.<\/p>\n

El individuo mismo se torna en un mito, pues la interdependencia social es m\u00e1s intensa que nunca. La ciudadan\u00eda de las poliarqu\u00edas es dependiente de m\u00faltiples lazos familiares, comunitarios y nacionales, as\u00ed como de v\u00ednculos globales (multinacionales, organizaciones internacionales, etc.) que desbordan el control individual.<\/p>\n

\"Detalle
Detalle del retrato de Alexis de Tocqueville pintado por Th\u00e9odore Chass\u00e9riau en 1850. Wikimedia Commons<\/figcaption><\/figure>\n

Alexis de Tocqueville (1805-1859<\/a>), profundo pensador de la libertad, dec\u00eda que los ciudadanos contempor\u00e1neos est\u00e1n atados a dos pasiones enemigas: \u201cla necesidad de ser conducidos y el ansia de permanecer libres<\/a>\u201d.<\/p>\n

La libertad es una sensaci\u00f3n y un sentimiento personales y una acci\u00f3n com\u00fan que ha de generarse diariamente. La libertad enlaza con las costumbres (mores<\/em>), requiere acci\u00f3n concertada y responsabilizarse de la acci\u00f3n<\/a> propia<\/a>. As\u00ed, quien busca en la libertad otra cosa que no sea ella misma est\u00e1 hecho para servir<\/a>.<\/p>\n

En consecuencia, la libertad es una acci\u00f3n personal y pol\u00edtica lo bastante importante como para tomarla en serio. El sentido de la pol\u00edtica es promover y proteger las condiciones sociales e institucionales que posibilitan las libertades ciudadanas<\/a>. Poner en pr\u00e1ctica ese sentido de la pol\u00edtica es complicado y puede encontrar muchos obst\u00e1culos. Profundizar en ello exige una reflexi\u00f3n detallada y contextualizada del mundo presente.<\/p>\n

Jos\u00e9-Francisco Jim\u00e9nez-D\u00edaz<\/a>, Profesor Titular de Ciencia Pol\u00edtica y de la Administraci\u00f3n, Universidad Pablo de Olavide<\/a><\/em><\/p>\n

Este art\u00edculo fue publicado originalmente en The Conversation<\/a>. Lea el original<\/a>.<\/p>\n

\"The<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La pregunta sobre qu\u00e9 es la libertad ha centrado las reflexiones del pensamiento pol\u00edtico moderno. Las respuestas a la misma han sido muy variadas y contradictorias y la meditaci\u00f3n en torno a la libertad sigue abierta. El pensamiento pol\u00edtico contempor\u00e1neo ha debatido intensamente esta compleja idea.<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":30873698,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[5390],"tags":[598,2099,5739],"class_list":["post-30873696","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-theconversation","tag-ciencias-politicas","tag-filosofia-politica","tag-libertad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30873696","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30873696"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30873696\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":30873699,"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30873696\/revisions\/30873699"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30873698"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30873696"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30873696"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30873696"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}