{"id":30876432,"date":"2022-11-30T16:35:47","date_gmt":"2022-11-30T15:35:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/?p=30876432"},"modified":"2022-12-01T16:42:07","modified_gmt":"2022-12-01T15:42:07","slug":"por-que-segun-jonathan-swift-comerse-a-los-ninos-remediaria-la-pobreza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/theconversation\/2022\/11\/por-que-segun-jonathan-swift-comerse-a-los-ninos-remediaria-la-pobreza\/","title":{"rendered":"Por qu\u00e9 (seg\u00fan Jonathan Swift) comerse a los ni\u00f1os remediar\u00eda la\u00a0pobreza"},"content":{"rendered":"
\"Saturno
Saturno devorando a su hijo (Giulia Lama, 1735).<\/figcaption><\/figure>\n

Daniel Nisa C\u00e1ceres<\/a>, Universidad Pablo de Olavide<\/a><\/em><\/p>\n

Jonathan Swift (1667-1745), el insigne autor de Los viajes de Gulliver<\/em><\/a> (1726), dio con la soluci\u00f3n a dos problemas casi perpetuos de su Irlanda natal: el hambre y la indigencia.<\/p>\n

En un ensayo an\u00f3nimo publicado en 1729, defendi\u00f3 a capa y espada las bondades de la antropofagia infantil. En este caso, la idea de Swift era que los pobres vendieran sus tiernos v\u00e1stagos como alimento para ricos, llegando incluso a sugerir c\u00f3mo cocinarlos. Cual panacea cervantina, esta pr\u00e1ctica contrarrestar\u00eda las hambrunas que asolaban la isla y que, a\u00f1os m\u00e1s tarde, ocasionar\u00edan la emigraci\u00f3n de millones de irlandeses.<\/p>\n

Una s\u00e1tira inc\u00f3moda<\/h3>\n

Si a usted le choca la propuesta, sepa que no debe entenderse literalmente. Pero eso hicieron muchos de sus compatriotas. \u00bfSab\u00eda Swift que el esc\u00e1ndalo estaba asegurado? Muy probablemente. Como profundo conocedor de la condici\u00f3n humana y de los mecanismos de la s\u00e1tira<\/a>, sin duda previ\u00f3 la reacci\u00f3n que su tratado provocar\u00eda. Lo hizo adrede.<\/p>\n

Titulado Una humilde proposici\u00f3n para evitar que los hijos de los pobres sean una carga para sus padres o el pa\u00eds, y para que aporten un beneficio p\u00fablico<\/em><\/a>, en \u00e9l confluyen dos fuerzas irreconciliables en acto y respuesta.<\/p>\n

Es decir, su detallada argumentaci\u00f3n, tono formal e intenci\u00f3n c\u00edvica justifican por un lado la medida. Por el otro, multiplican el desasosiego propio del salvajismo grotesco de esta. Si la progenie menesterosa de su pa\u00eds es un problema, mire usted, c\u00f3masela en beneficio de todos.<\/p>\n

Malos tiempos para la s\u00e1tira<\/h3>\n

La s\u00e1tira implica el uso de un humor exagerado para criticar personas o ideas, exponiendo con iron\u00eda su hipocres\u00eda o ridiculizando sus vicios y errores. Que corren malos tiempos para el g\u00e9nero es m\u00e1s que evidente. La correcci\u00f3n pol\u00edtica no solo trae consigo el peligro de coartar la creatividad art\u00edstica. Tambi\u00e9n la fuerza expresiva de aquellas creaciones con un marcado car\u00e1cter de denuncia social.<\/p>\n

Sin ir m\u00e1s lejos, Charles Dickens (1812-1870) emple\u00f3 la s\u00e1tira sin cortapisas en Cuento de Navidad<\/em><\/a> (1843). En este relato, el novelista dirigi\u00f3 sus cr\u00edticas no solo hacia las sangrantes injusticias sociales y la deshumanizaci\u00f3n reinante en la Inglaterra decimon\u00f3nica. Tambi\u00e9n apunt\u00f3 a las por entonces muy populares profec\u00edas de cat\u00e1strofe demogr\u00e1fica<\/a> del economista Thomas Malthus<\/a> (1766-1834) asociando sus teor\u00edas a Scrooge: a su juicio, antes de las tres visitas fantasmales y su conversi\u00f3n moral de cruel mis\u00e1ntropo a buena persona, si tanta gente sobra, que se mueran<\/a> y todo arreglado.<\/p>\n

\n

\"Imagen<\/a>
Imagen de la primera edici\u00f3n de Cuento de Navidad, de Charles Dickens, de 1843. Wikimedia Commons<\/figcaption><\/figure><\/figure>\n

El humor en todas sus tonalidades es algo muy serio; el arte no lo es menos. Pero cuando estos no surgen \u00fanicamente por amor a s\u00ed mismos, ni brotan como catarsis, desquite, pose intelectual o forma de sustento, sino que buscan adem\u00e1s contribuir a mejorar la vida en sociedad, acaso hay que tom\u00e1rselos m\u00e1s en serio a\u00fan.<\/p>\n

En especial si recurren a una ret\u00f3rica impactante, como la contundencia visual \u2013en ocasiones no exenta de atisbos de humor negro\u2013 de las campa\u00f1as de concienciaci\u00f3n para evitar siniestros de tr\u00e1fico.<\/p>\n

Inmisericorde, la s\u00e1tira social saca a la luz injusticias y conductas hip\u00f3critas. Busca no dejar indiferente. A su vez, se alimenta de un caudal de iron\u00eda constante diciendo lo contrario de lo que se quiere dar a entender. Esto apela a nuestra inteligencia. No basta una pincelada ac\u00e1 y all\u00e1 para cuestionar las instituciones disfuncionales. Y Swift las conoc\u00eda bien, puesto que fue el de\u00e1n de la dublinesa catedral de San Patricio desde 1713 hasta su muerte en 1745.<\/p>\n

\u00bfMerece la pena la s\u00e1tira?<\/h3>\n
\"Una
Una ilustraci\u00f3n de la obra de Jonathan Swift Historia de una barrica que muestra las tres \u2018etapas\u2019 de la vida humana: el p\u00falpito, el teatro y la horca. Wikimedia Commons<\/figcaption><\/figure>\n

Swift dirigi\u00f3 su s\u00e1tira hacia aquellos que no predicaban precisamente con el ejemplo. Ya fueran cat\u00f3licos, protestantes, irlandeses, angloirlandeses o brit\u00e1nicos, casi nadie entre los pudientes se tomaba en serio las penurias de los pobres. Y no solo en Irlanda. Dichas miserias inclu\u00edan por supuesto la incultura y el analfabetismo. Muchos de los pocos que sab\u00edan leer y escribir tampoco entendieron la premisa sat\u00edrica de Swift, y eso pese a que fue un g\u00e9nero muy extendido en su \u00e9poca<\/a>. El mensaje surti\u00f3 efecto, pero la profundidad del problema persisti\u00f3.<\/p>\n

\u00bfOcurrir\u00eda algo similar hoy d\u00eda? \u00bfJustificar\u00eda el fin los medios? Cabe preguntarse si el humor tiene l\u00edmites o debe acotarse<\/a>. Tambi\u00e9n elucubrar qui\u00e9n sentir\u00eda una ofensa m\u00e1s honda: quienes no ejercen su responsabilidad moral o aquellos cuyo exiguo sueldo apenas les da para malvivir. Esta disyuntiva no es banal. Uno de los signos inquietantes de nuestros tiempos es la presencia de actitudes polarizadas ante los mismos problemas.<\/p>\n

Pero, ir\u00f3nicamente, tambi\u00e9n la de reacciones demasiado coincidentes. Y eso es preocupante, porque siempre salen perdiendo las libertades inalienables del ser humano. Dicho temor sugiere George Orwell (1903-1950) en 1984<\/em><\/a> (1949), una s\u00e1tira sobre los totalitarismos del XX. En vez de recurrir al humor inc\u00f3modo de Swift o Dickens, ofrece en cambio una exageraci\u00f3n amarga de las tendencias sociales y pol\u00edticas de su tiempo. Para \u00e9l, que se fiscalizara el libre pensamiento de los individuos \u2013en este caso mediante una polic\u00eda del pensamiento y la omnipresencia del Gran Hermano\u2013 era una posibilidad muy real dentro de la dimensi\u00f3n dist\u00f3pica de su novela.<\/p>\n

Muchas piezas sat\u00edricas, literarias o no, fueron an\u00f3nimas para evitar represalias. Esto invita a especular si hoy d\u00eda se hubieran amparado en esa falsa sensaci\u00f3n de impunidad que proporcionan las redes sociales. Hay quien, bien informado o no, opina e incluso disemina odio y falsedades. Otros se andan con tiento excesivo a la hora de ofrecer necesarios y honestos juicios de valor. El equilibrio entre la libertad de expresi\u00f3n, las normas escritas, el ejercicio de la dignidad y el temor a ser criticados<\/a> es, por tanto, tenso.<\/p>\n

\u00bfSigue estando legitimada la tradici\u00f3n literaria en pleno siglo XXI para desempe\u00f1ar con \u00e9xito su funci\u00f3n social? Cada vez m\u00e1s, sin duda, supone un reto despertar consciencias entumecidas por la tecnolog\u00eda y las comodidades de la vida contempor\u00e1nea, o empa\u00f1adas por determinadas posiciones ideol\u00f3gicas. Es menester, a trav\u00e9s de la elocuencia de la palabra, invitar con falsa amabilidad o crudeza al p\u00fablico a que abandone su zona de comodidad \u00e9tica y est\u00e9tica, y que as\u00ed se replantee lo que tiene ante s\u00ed.<\/p>\n

Si tama\u00f1a haza\u00f1a se consigue recurriendo a los modos de la s\u00e1tira actual, es decir, la parodia, lo metafictivo<\/a>, lo dist\u00f3pico<\/a>, una iron\u00eda mordaz o a grotescas caricaturas de actitudes o individuos, la respuesta ha de ser inequ\u00edvoca: injusticias como el hambre, los abusos de poder y la corrupci\u00f3n<\/a>, el racismo<\/a>, la pobreza, la superpoblaci\u00f3n del planeta, el acceso limitado a recursos b\u00e1sicos, las consecuencias del cambio clim\u00e1tico, las desigualdades de g\u00e9nero, la guerra y la codicia humana siguen ah\u00ed. No se han marchado.<\/p>\n

Conmover y persuadir \u2013artera y libremente\u2013 a los dem\u00e1s en aras de erradicarlas deber\u00eda, quiz\u00e1s, como humilde proposici\u00f3n<\/em>, primar sobre otras consideraciones.<\/p>\n

Daniel Nisa C\u00e1ceres<\/a>, Profesor de Filolog\u00eda Inglesa y Traducci\u00f3n e Interpretaci\u00f3n, Universidad Pablo de Olavide<\/a><\/em><\/p>\n

Este art\u00edculo fue publicado originalmente en The Conversation<\/a>. Lea el original<\/a>.<\/p>\n

\"The<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Daniel Nisa C\u00e1ceres, Universidad Pablo de Olavide Jonathan Swift (1667-1745), el insigne autor de Los viajes de Gulliver (1726), dio con la soluci\u00f3n a dos problemas casi perpetuos de su Irlanda natal: el hambre y la indigencia. En un ensayo an\u00f3nimo publicado en 1729, defendi\u00f3 a capa y espada las bondades de la antropofagia infantil. En este caso, la idea[Read More…]<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":30876433,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[5390],"tags":[],"class_list":["post-30876432","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-theconversation"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30876432","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30876432"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30876432\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":30876434,"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30876432\/revisions\/30876434"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30876433"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30876432"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30876432"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30876432"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}