{"id":30881706,"date":"2024-03-25T14:28:42","date_gmt":"2024-03-25T13:28:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/?p=30881706"},"modified":"2024-04-03T14:46:58","modified_gmt":"2024-04-03T12:46:58","slug":"libertad-positiva-negativa-impacto-educacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.upo.es\/diario\/theconversation\/2024\/03\/libertad-positiva-negativa-impacto-educacion\/","title":{"rendered":"Diferencias entre libertad positiva y negativa, y su impacto en la educaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"
\"Estudiante
Shutterstock<\/figcaption><\/figure>\n

Jos\u00e9-Francisco Jim\u00e9nez-D\u00edaz<\/a>, Universidad Pablo de Olavide<\/a><\/em><\/p>\n

Entre las ideas pol\u00edticas centrales de la modernidad est\u00e1 la libertad. Sobre esta se ha configurado, en parte, la tradici\u00f3n de pensamiento occidental<\/a>.<\/p>\n

Seg\u00fan c\u00f3mo se entienda la libertad se forja una visi\u00f3n educativa u otra. De este modo, existe una visi\u00f3n absolutista que no contempla la libertad, otra visi\u00f3n individualista y liberal, y una colectivista y republicana. De hecho, las creencias e ideas sobre la libertad son relevantes para entender la pr\u00e1ctica y desarrollo de estas visiones educativas.<\/p>\n

Dos ideas de libertad y dos miradas de la pol\u00edtica<\/h3>\n

El pensador brit\u00e1nico Isaiah Berlin (1909-1997) diferenci\u00f3 entre dos ideas<\/a> de libertad<\/a>. Por un lado, la libertad negativa y, por otro, la libertad positiva. La primera apareci\u00f3 con el surgimiento del individuo moderno. Este reclam\u00f3 una efectiva autonom\u00eda y soberan\u00eda en su vida privada, sin que \u00e9sta fuera limitada por otros agentes.<\/p>\n

Por su parte, la libertad positiva estaba presente desde la Antig\u00fcedad mediante la idea de vida buena (eudaimon\u00eda). Para los antiguos, la vida buena s\u00f3lo era posible en el marco de la participaci\u00f3n en la comunidad pol\u00edtica<\/a>.<\/p>\n

Atendiendo a ambas ideas, Benjamin Constant (1767-1830) advirti\u00f3 la importancia de diferenciar entre la libertad de los modernos (negativa)<\/a> y libertad de los antiguos (positiva)<\/a>.<\/p>\n

La libertad negativa se fundamenta en una visi\u00f3n individualista y liberal de la pol\u00edtica. Esta visi\u00f3n insiste en la plena autonom\u00eda moral del individuo para decidir sobre su vida privada, sin que interfieran otras personas e instituciones. El eje principal de la concepci\u00f3n moderna de la pol\u00edtica es la persona que decide sobre sus destinos vitales, en soledad, relegando la comunidad y las interdependencias sociales<\/a>.<\/p>\n

Mientras tanto, desde la libertad positiva se defiende una visi\u00f3n colectivista y republicana de la pol\u00edtica. Esta visi\u00f3n recuerda que la acci\u00f3n humana no depende tanto de lo que decida el individuo aislado, sino m\u00e1s bien de sus interacciones e interdependencias con la sociedad<\/a>. El elemento cardinal de esta concepci\u00f3n es la comunidad pol\u00edtica, en tanto cauce institucional y agente b\u00e1sico para promover la interacci\u00f3n humana.<\/p>\n

La libertad negativa en educaci\u00f3n<\/h3>\n

Esta libertad consiste en reclamar la libertad de elecci\u00f3n del centro escolar, como asunto de elecci\u00f3n particular de cada familia y con arreglo a sus valores morales. Es una libertad como independencia fundada en la posibilidad de desarrollar un criterio moral aut\u00f3nomo para tomar decisiones relevantes.<\/p>\n

En principio, se cree que esta independencia y primac\u00eda de elecci\u00f3n de cada familia no interfiere ni limita las elecciones que puedan hacer otras familias. En \u00faltima instancia, se piensa que dicha elecci\u00f3n puede darse al margen del contexto social y en favor de la autonom\u00eda moral familiar.<\/p>\n

La libertad positiva en educaci\u00f3n<\/h3>\n

Esta libertad presupone que la comunidad debe aportar ayudas p\u00fablicas e intervenir para promover la libertad de elecci\u00f3n de escuela; s\u00f3lo as\u00ed cada familia puede realizar sus ideales educativos mediante la escolarizaci\u00f3n de sus hijos.<\/p>\n

Es una libertad como interdependencia. En la pr\u00e1ctica, las familias mediante sus procesos de elecci\u00f3n del tipo de escuela dependen de numerosos actores sociales y pol\u00edticos (Estado, profesorado, programas pol\u00edticos, grupos de presi\u00f3n, sindicatos escolares, etc.).<\/p>\n

Es decir, se entiende que el proceso de elecci\u00f3n de centro escolar se produce en un contexto social que condiciona el margen de acci\u00f3n familiar<\/a>.<\/p>\n

Educaci\u00f3n, libertad y Estado moderno<\/h3>\n

En cada contexto hist\u00f3rico, el Estado moderno ha legitimado una visi\u00f3n y pr\u00e1ctica educativas.<\/p>\n

Los primeros dirigentes de los estados modernos advirtieron la necesidad de imponer a la poblaci\u00f3n unos mismos esquemas ideol\u00f3gicos y morales. La unificaci\u00f3n de tales esquemas facilitar\u00eda la obediencia de los dominados. Ello pod\u00eda hacerse de varias maneras: dejar la educaci\u00f3n en manos de la confesi\u00f3n religiosa imperante de cada Estado, responsabilizar a las propias familias de la tarea educativa, o bien crear un sistema educativo p\u00fablico.<\/p>\n

Los primeros Estados absolutos, a partir del siglo XVI y XVII, conceb\u00edan la educaci\u00f3n como actividad espiritual dentro de una confesi\u00f3n religiosa. Esta confesi\u00f3n deb\u00eda asegurar la obediencia de los s\u00fabditos al soberano. Por ello, el dirigente del Estado (Leviat\u00e1n) detentaba tanto el poder pol\u00edtico como el poder religioso. El dominio absoluto del Leviat\u00e1n<\/a> no permit\u00eda ning\u00fan tipo de libertad. As\u00ed, la religi\u00f3n del pr\u00edncipe deb\u00eda ser la religi\u00f3n del pueblo. La educaci\u00f3n estaba reservada a una minor\u00eda que integraba la administraci\u00f3n estatal y la \u00e9lite social.<\/p>\n

Los Estados liberales hasta finales del siglo XIX dejaron la educaci\u00f3n, bien en manos de las Iglesias o bien en manos de las propias familias. As\u00ed, se legitimaba, en parte, la libertad negativa respecto a la educaci\u00f3n y esta ahora se conceb\u00eda en el marco de las decisiones que pudieran tomar las familias. El problema era que muchas familias no dispon\u00edan de recursos econ\u00f3micos suficientes para escolarizar a sus hijos. Por ello, en algunos pa\u00edses europeos, como Espa\u00f1a, la tasa de analfabetismo, hacia 1900, abarcaba al 70% de la poblaci\u00f3n<\/a>. La hegemon\u00eda de la libertad negativa y de los poderes tradicionales no facilitaba la construcci\u00f3n de un sistema educativo p\u00fablico. A\u00fan el acceso a la educaci\u00f3n estaba muy restringido.<\/p>\n

No obstante, con la ampliaci\u00f3n del sufragio, desde finales del siglo XIX, los Estados liberales en v\u00edas de democratizaci\u00f3n vieron la necesidad de crear sistemas escolares p\u00fablicos laicos. En Espa\u00f1a, el primer ministerio de educaci\u00f3n apareci\u00f3 en 1900 y se denomin\u00f3 Ministerio de Instrucci\u00f3n P\u00fablica<\/a>. En 1876, Francisco Giner de los R\u00edos fund\u00f3 la Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza (ILE<\/a>). En 1890, se proclam\u00f3 el sufragio universal masculino y las ideolog\u00edas del regeneracionismo y del reformismo social se impusieron desde la crisis nacional de 1898<\/a>. Tales ideolog\u00edas fueron hegem\u00f3nicas en Espa\u00f1a durante el primer tercio del siglo XX<\/a>. Estos acontecimientos legitimaron la idea de libertad positiva en educaci\u00f3n y el desarrollo de la intervenci\u00f3n p\u00fablica en ese \u00e1mbito<\/a>. En este nuevo contexto, se ampli\u00f3 y fortaleci\u00f3 el acceso a la educaci\u00f3n.<\/p>\n

Educaci\u00f3n c\u00edvica en las democracias<\/h3>\n

La evoluci\u00f3n hist\u00f3rica del Estado muestra la aparici\u00f3n, o no, de diferentes ideas de libertad, y c\u00f3mo tales ideas est\u00e1n ligadas al contexto pol\u00edtico. La idea de libertad dominante en cada momento es clave para entender c\u00f3mo se conforman las visiones y pr\u00e1cticas educativas.<\/p>\n

Un desaf\u00edo pendiente de las democracias es repensar sus visiones educativas para adaptarlas al nuevo tiempo, sobre todo para legitimar esta forma de gobierno entre su ciudadan\u00eda y poder ense\u00f1ar actitudes y valores c\u00edvicos.<\/p>\n

Mientras que la nacionalidad se adquiere por lazos familiares y por nacer en cierto territorio, la ciudadan\u00eda exige una tarea educativa diaria. Nadie nace ciudadano; esta condici\u00f3n se aprende, o no, desde la infancia<\/a>. La educaci\u00f3n es el cimiento de cualquier r\u00e9gimen pol\u00edtico y sobre ella pueden asentarse las posibles virtudes cardinales, como admit\u00edan Plat\u00f3n y Cicer\u00f3n<\/a>.<\/p>\n

La educaci\u00f3n c\u00edvica est\u00e1 ligada a las mencionadas virtudes: justicia, prudencia, fortaleza y templanza. \u00bfEs posible retomarlas en nuestro tiempo? \u00bfQu\u00e9 ideas de libertad y visiones educativas favorecen la educaci\u00f3n c\u00edvica?<\/p>\n

Jos\u00e9-Francisco Jim\u00e9nez-D\u00edaz<\/a>, Profesor Titular de Ciencia Pol\u00edtica y de la Administraci\u00f3n, Universidad Pablo de Olavide<\/a><\/em><\/p>\n

Este art\u00edculo fue publicado originalmente en The Conversation<\/a>. Lea el original<\/a>.<\/p>\n

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