{"id":1167,"date":"2019-08-18T11:22:56","date_gmt":"2019-08-18T11:22:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.upo.es\/investiga\/enredars\/?page_id=1167"},"modified":"2019-09-16T07:31:56","modified_gmt":"2019-09-16T07:31:56","slug":"2019-carlos-piccone-camere-quiles-garcia-f-santidad-barroca-roma-sevilla-y-america-hispana","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.upo.es\/investiga\/enredars\/?page_id=1167","title":{"rendered":"2019. Carlos Piccone Camere. QUILES GARC\u00cdA, F. Santidad Barroca. Roma, Sevilla y Am\u00e9rica Hispana."},"content":{"rendered":"

Quiles Garc\u00eda, Fernando.\u00a0Santidad Barroca. Roma, Sevilla y Am\u00e9rica hispana<\/em>. Sevilla: Universo Barroco Iberoamericano, 2018, pp. 231.<\/strong><\/h4>\n

\u00a0Recensi\u00f3n de Carlos\u00a0Piccone Camere<\/p>\n

A lo largo de su fecunda trayectoria acad\u00e9mica, Fernando Quiles Garc\u00eda se ha distinguido por conjugar su incuestionable pasi\u00f3n por el arte y el patrimonio cultural iberoamericanos con una profesionalidad que ha sabido recrearse de acuerdo a los est\u00e1ndares contempor\u00e1neos de investigaci\u00f3n. He aqu\u00ed la raz\u00f3n del porqu\u00e9 el presente volumen no defrauda la expectativa. En \u00e9l se recoge una serie de estudios de relevancia llevados a cabo por el autor desde 1999, a\u00f1o en el que inaugur\u00f3 un sugerente ciclo de estudios interdisciplinares sobre la reformulaci\u00f3n de la imagen sagrada a partir de las directrices del concilio de Trento.<\/p>\n

Desde el punto de vista historiogr\u00e1fico, algunas p\u00e1ginas son realmente provocadoras. Acaso el m\u00e9rito m\u00e1s plausible sea la capacidad del autor para abordar cuestiones espinosas sin demasiados miramientos y formalismos, trascendiendo la esfera de lo pol\u00edticamente correcto. Quiles es consciente de que detr\u00e1s de las causas de canonizaci\u00f3n existen tambi\u00e9n motivaciones pol\u00edticas que, en cierta medida, determinan el \u00e9xito de dichos procesos.<\/p>\n

El autor deja en claro que su intenci\u00f3n no es cuestionar la virtud de los hombres y mujeres que han entrado a formar parte del santoral romano: no espere el lector encontrarse con comentarios ambiguos ni cr\u00edticas \u00e1cidas encubiertas. Por el contrario, el debate se desarrolla dentro de \u00e1mbitos hist\u00f3rico-cr\u00edticos, historiogr\u00e1ficos y art\u00edsticos, en los que el autor demuestra plena destreza. Lo que s\u00ed entra en cuesti\u00f3n es el\u00a0modus operandi<\/em>\u00a0a trav\u00e9s del cual los siervos de Dios llegaron a ser inscritos en el cat\u00e1logo de los santos y el rol protag\u00f3nico que lleg\u00f3 a ocupar la construcci\u00f3n hagiogr\u00e1fica por medio de los escritos y de las artes visuales.<\/p>\n

El autor adopta, de esta manera, una aproximaci\u00f3n cr\u00edtica que le permite detectar los sofisticados mecanismos que funcionaban silenciosamente en el andamiaje montado alrededor de las im\u00e1genes m\u00e1s representativas de la santidad canonizada del barroco Hispano-Americano. As\u00ed, sale a la luz el accionar de los delegados de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica y de los agentes de las distintas entidades seculares, desde la Casa de Contrataci\u00f3n sevillana hasta los propios monarcas hispanos. El inter\u00e9s de ambos lados era grande: canonizar a una persona implicaba tambi\u00e9n la ‘canonizaci\u00f3n’ de sus obras, escritos, m\u00e9todos de evangelizaci\u00f3n y posturas pol\u00edticas, lo que convert\u00eda al santo en una prenda codiciada tanto por las iglesias locales como por la sociedad civil que se encomendaba al patrocinio del candidato a los altares.<\/p>\n

Ciertamente, Trento supuso un hito insoslayable en el proceso de construcci\u00f3n de la santidad barroca (pp. 7-8). En efecto, en un contexto caldeado por las opciones reformistas, adoptado de cara al movimiento protestante, la Iglesia Cat\u00f3lica trazar\u00eda una tipolog\u00eda nueva de santidad, favoreciendo la transmisi\u00f3n de un rostro cada vez m\u00e1s cercano a la nueva sensibilidad religiosa: \u00abEn el Barroco se codific\u00f3 un nuevo patr\u00f3n de santidad, m\u00e1s humanizado y cercano a los fieles\u00bb (p. 33), de modo que estos lo hiciesen suyo. Una empresa en la que los mentores intelectuales y los artistas tuvieron una labor encomiable.<\/p>\n

El normativismo postridentino \u2014establecido especialmente a partir de Urbano VIII\u2014 hizo del proceso de canonizaci\u00f3n un tr\u00e1mite a\u00fan m\u00e1s complejo: No bastaba ya con que el candidato a los altares hubiese muerto en olor de santidad o se atribuyera a su intercesi\u00f3n una serie de milagros; era necesario tambi\u00e9n verificar escrupulosamente su ortodoxia y ortopraxis, y que su imagen hagiogr\u00e1fica diese garant\u00eda de ambas. En cierto modo, al amparo de la Sagrada Congregaci\u00f3n de los Ritos, la santidad canonizada se estandariz\u00f3. En efecto, gracias a la multitud de fronteras abiertas por las que se extend\u00eda la cristiandad hispana, se empez\u00f3 a proponer una especie de santidad globalizada, de manera que los santos de las Indias ser\u00edan modelados en las hormas de los santos europeos. Una vez finiquitado el proceso de ‘fabricaci\u00f3n’ resta ‘vender’ el producto; de esto se encargar\u00edan personalidades\u00a0ad hoc\u00a0<\/em>que procurar\u00edan granjearse el benepl\u00e1cito de la Santa Sede.<\/p>\n

En este arduo itinerario hacia la canonizaci\u00f3n, el autor se sirve did\u00e1cticamente de los procesos postulados por la arquidi\u00f3cesis de Sevilla, haciendo hincapi\u00e9 en el emblem\u00e1tico caso de Fernando III, el rey santo. La suya es una figura cautivante, tanto por el culto que se le tribut\u00f3 desde su muerte cuanto por la instrumentalizaci\u00f3n pol\u00edtica de la que fue objeto en los diversos per\u00edodos hist\u00f3ricos. Si en el siglo XIII su nombre evocaba la lucha reconquistadora, en los siglos XVI y XVII Fernando III ser\u00e1 invocado como el adalid de los pa\u00edses alineados con la Santa Sede contra las potencias protestantes. Estas mutaciones historiogr\u00e1ficas ser\u00edan siempre acompa\u00f1adas por una evoluci\u00f3n iconogr\u00e1fica: desde los retratos inexpresivos de autores an\u00f3nimos, pasando por el hieratismo y la rigidez \u00e1ulica de renombrados artistas, hasta la actitud beat\u00edfica, atemporal y enternecedora con la que Bartolom\u00e9 Esteban Murillo lo representar\u00eda. Sin embargo, el caso de Fernando III no es la excepci\u00f3n. A trav\u00e9s de los diferentes cap\u00edtulos, Quiles Garc\u00eda rastrea tambi\u00e9n otros fen\u00f3menos similares, resaltando ciertos patrones de desarrollo en los procesos de Rosa de Lima, Francisca Dorotea, Fernando de Contreras y Miguel de Mara\u00f1a.<\/p>\n

Profundamente arraigado en el imaginario de los cristianos del s. XVII, el martirio fue otro elemento clave en el dise\u00f1o de la santidad barroca. El af\u00e1n de muchas iglesias locales por reavivar el recuerdo de los m\u00e1rtires de la antig\u00fcedad y, en el \u00e1mbito hispano, del per\u00edodo andalus\u00ed, no fue fortuito. Antes bien, supuso \u00abuna de las secuelas m\u00e1s importantes del choque religioso y cultural habido con el islam en tierras peninsulares entre los siglos VIII y XV, prolong\u00e1ndose todav\u00eda hasta el siglo siguiente con el brote alpujarre\u00f1o\u00bb (p. 46).<\/p>\n

A la trama can\u00f3nico-administrativa, el autor sit\u00faa paralelamente la evoluci\u00f3n y estructuraci\u00f3n de la divulgaci\u00f3n de los siervos de Dios: desde la obsesi\u00f3n de los postuladores de las causas por obtener las\u00a0veras effigies<\/em>\u00a0de sus candidatos hasta los grabados y estampas que ilustrar\u00e1n sus vidas. La sensibilidad barroca har\u00e1 brotar manifestaciones cultuales en distintos lugares del orbe. Precisamente, gracias a este dilatado horizonte geogr\u00e1fico y a trav\u00e9s de la revitalizaci\u00f3n de la centralidad romana que propiciar\u00e1n las nuevas canonizaciones, la Santa Sede ser\u00e1 la gran beneficiaria.<\/p>\n

En definitiva, un libro que aborda con competencia de oficio un tema capital que acaso no haya sido valorado a\u00fan en su real dimensi\u00f3n por la academia. La santidad canonizada detr\u00e1s de los bastidores es una veta a\u00fan por explorar y de la cual se puede entrever ya el material precioso. Saludamos, pues, el acto de generosidad intelectual por parte del autor que ha querido poner su investigaci\u00f3n a disposici\u00f3n de los lectores, permitiendo su descarga gratuita por Internet (https:\/\/www.upo.es\/investiga\/enredars\/?page_id=682<\/a>). Por \u00faltimo, cabe destacar que \u00abEnRedArs Publicaciones\u00bb, la matriz editorial del \u00e1rea de Historia del Arte de la Universidad Pablo de Olavide \u2013 Sevilla, se ha constituido en un proyecto innovador e interesante digno de ser imitado por otras universidades y centros de estudios, especialmente en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

ENLANCE<\/a><\/p>\n

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