{"id":2058,"date":"2021-03-23T19:15:20","date_gmt":"2021-03-23T19:15:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.upo.es\/patio-colorado\/?p=2058"},"modified":"2021-03-23T22:27:12","modified_gmt":"2021-03-23T22:27:12","slug":"negritud-y-esclavitud-la-herencia-afrodescendiente-en-andalucia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.upo.es\/patio-colorado\/2021\/03\/23\/negritud-y-esclavitud-la-herencia-afrodescendiente-en-andalucia\/","title":{"rendered":"Negritud y esclavitud: la herencia afrodescendiente en Andaluc\u00eda"},"content":{"rendered":"

En el seno de la Olavide, un incipiente proyecto de investigaci\u00f3n multidisciplinar tiene como objetivo el estudio y la puesta en valor de la memoria colectiva y la herencia cultural vinculada a las poblaciones esclavas y libertas de origen negroafricano que vivieron, durante siglos, en nuestra regi\u00f3n. Rebuscando en la m\u00fasica, la literatura o la religi\u00f3n, podemos encontrar ecos de lo que evidencian los documentos de archivo: la Sevilla parecida a un tablero de ajedrez, que describi\u00f3 Cervantes. Con esta actividad se pretende reivindicar una faceta desconocida de nuestra historia y nuestra cultura, as\u00ed como abrir el debate sobre las razones de ese olvido y la pertinencia de la recuperaci\u00f3n de una memoria afroandaluza.<\/p><\/blockquote>\n

En el marco de la II Semana de la historia de la Universidad Pablo de Olavide, la actividad Color moreno: la herencia cultural de la poblaci\u00f3n afrodescendiente en Andaluc\u00eda<\/em> <\/strong>nos muestra las huellas, durante mucho tiempo ocultadas, de la poblaci\u00f3n africana en Andaluc\u00eda. Espa\u00f1a y en concreto Andaluc\u00eda fue un centro de esclavismo a partir del siglo XV, aunque es un tema inexplorado no s\u00f3lo popularmente, sino tambi\u00e9n en el mundo acad\u00e9mico. Por ello, presentamos un an\u00e1lisis sobre la herencia negra de Andaluc\u00eda y la visi\u00f3n hist\u00f3rica y contempor\u00e1nea sobre ella.<\/p>\n

Estereotipos: borrachos, lascivos, supersticiosos<\/h6>\n

Desde los siglos XVI y XVII vemos que la negritud se asocia con connotaciones negativas: se cree que los negros son ignorantes, proclives a las trifulcas verbales y f\u00edsicas.\u00a0 Cuando existe una minor\u00eda, una de formas m\u00e1s comunes para someterla es homogenizarla y desarrollar estereotipos como los citados. Se crea una imagen del otro<\/em>, el negro, y se habla de esta minor\u00eda como un todo, a pesar de las enormes diferencias culturales que existen en las distintas partes de un continente entero.<\/p>\n

Entonces, se crearon numerosos estereotipos acerca de los esclavos negros y sobre \u00c1frica, vista como un lugar pagano en el que reina el disfrute. Estos estereotipos como la inferioridad intelectual del negro se mantienen hasta el siglo XIX y en Espa\u00f1a se utiliza a esta minor\u00eda como objeto de risi\u00f3n. Tambi\u00e9n en el presente\u00a0 seguimos viendo la herencia de estos esteretipos, como la hipersexualizaci\u00f3n que existe hacia hombres y mujeres negros.<\/p>\n

Un aspecto muy interesante es el paralelismo entre estos estereotipos y los estereotipos frecuentes hacia los andaluces. El andaluz es vago, dado a la fiesta y al disfrute, y talentoso en lo que a la m\u00fasica y al baile respecta. Sin embargo, nunca se habla de esta conexi\u00f3n. Incluso cuando se menciona la diversidad cultural e hist\u00f3rica andaluza, se reniega de la herencia afrodescendiente.<\/p>\n

Las expresiones de religiosidad popular: hermandades y villancicos de negros<\/strong><\/p>\n

Por otra parte, se produjo una justificaci\u00f3n de la esclavitud: se considera que se est\u00e1 civilizando<\/em> a estas poblaciones. La religi\u00f3n desempe\u00f1a un papel clave, ya que otra forma de justificar la existencia de esclavos en Espa\u00f1a era su conversi\u00f3n al catolicismo. Se les bautizaba y se les educaba<\/em> a cambio de su trabajo. Esta evangelizaci\u00f3n de los esclavos les permiti\u00f3 a algunos tener un contacto estrecho con la Iglesia; de hecho, aunque hablamos de un porcentaje muy minoritario, algunos esclavos accedieron a hermandades racializadas cuando consiguieron su libertad. Por ejemplo, en Sevilla encontramos la Hermandad de los Negritos.<\/p>\n

Otro testimonio de la presencia africana en Espa\u00f1a fueron los villancicos de negros. Los villancicos eran composiciones religiosas que hac\u00edan referencia a ciudadanos estereotipados. Los villancicos de negros presentaban los estereotipos que hemos comentado y se escrib\u00edan en habla de negros<\/em>, es decir, una distorsi\u00f3n de la lengua castellana hacia lo que se entend\u00eda por africanizante.<\/p>\n

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Ilustraci\u00f3n de Inma Serrano<\/figcaption><\/figure>\n

El flamenco: influencia afrodescendiente<\/strong><\/p>\n

Las cr\u00f3nicas hablan de la presencia negra en las fiestas del corpus, cantando y tocando la guitarra.\u00a0 Estos testimonias nos muestran la influencia de la m\u00fasica africana en el desarrollo del flamenco, algo que ha ocurrido con la afrodi\u00e1spora en otros estilos como el jazz, el hip-hop o el fado. Si comparamos el flamenco con los bailes de la Costa de Senegal o los bailes de santer\u00eda de Hait\u00ed o Cuba, existen muchas similtudes: los gestos, la fuerza, el pathos.<\/p>\n

Sin embargo, cuando se intenta crear un estilo de m\u00fasica nacional espa\u00f1ol, existe un proceso de blanqueamiento, se despega al flamenco de esta herencia negra. De hecho, se reniega de estos migrantes obligados, que contin\u00faan siendo el otro<\/em>, y se construye al flamenco como una m\u00fasica ‘puramente espa\u00f1ola’.<\/p>\n

Destaca la pel\u00edcula documetal Gurumb\u00e9: canciones de tu memoria negra (2016),<\/em> que muestra la presencia africana en Espa\u00f1a y Portugal entre XV y XIX y su influencia en el flamenco.<\/p>\n

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