{"id":640,"date":"2020-03-19T09:15:21","date_gmt":"2020-03-19T09:15:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.upo.es\/patio-colorado\/?p=640"},"modified":"2020-03-29T20:44:11","modified_gmt":"2020-03-29T20:44:11","slug":"entrevista-a-carmen-cazorla-arqueologa-y-antropologa-peruana-de-visita-en-sevilla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.upo.es\/patio-colorado\/2020\/03\/19\/entrevista-a-carmen-cazorla-arqueologa-y-antropologa-peruana-de-visita-en-sevilla\/","title":{"rendered":"Entrevista a Carmen Cazorla, arque\u00f3loga y antrop\u00f3loga peruana de visita en Sevilla"},"content":{"rendered":"

Los pasados d\u00edas 9, 10, 11 y 12 de marzo se han dado cita en Las Cabezas de San Juan y en la ciudad de Sevilla numerosas ponentes, acad\u00e9micas e investigadores de universidades del \u00e1mbito internacional en torno al congreso: \u00abLa ilusi\u00f3n de la libertad. El liberalismo revolucionario en Espa\u00f1a y Am\u00e9rica en los a\u00f1os 20\u00bb. Este congreso conmemora el 200 aniversario del alzamiento militar protagonizado en 1820 por Rafael de Riego en Las Cabezas de San Juan, proclamando la Constituci\u00f3n de 1812 y dando lugar al Trienio Liberal.<\/span><\/p>\n

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Una de dichas conferencias ha estado protagonizada por Carmen Cazorla, arque\u00f3loga y etn\u00f3grafa peruana as\u00ed como profesora de antropolog\u00eda y lenguas originarias en la Universidad de San Marcos de Per\u00fa. Su generosidad qued\u00f3 muy de manifiesto al venir a visitarnos al alumnado de <\/span>el Patio Colorao<\/span><\/i> el pasado 11 de marzo para compartir con la clase unas pinceladas sobre sus investigaciones y experiencias en el campo de la Etnograf\u00eda y las Humanidades.<\/span><\/p>\n

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Esta visita fue de gran inter\u00e9s para todas las presentes y nos hizo reflexionar sobre el papel que tiene <\/span>el Patio Colorao<\/span><\/i> como plataforma de difusi\u00f3n de contenidos, noticias, arte y patrimonio. Carmen Cazorla es sin duda el tipo de persona del que queremos hablar desde nuestro peri\u00f3dico, y por eso hoy os traemos un poquito m\u00e1s sobre ella y lo que hace.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Como ya hemos mencionado, Carmen es profesora, as\u00ed como arque\u00f3loga y antrop\u00f3loga. Lo que a algunas nos interes\u00f3 sobremanera es que fuera profesora tambi\u00e9n de lenguas originarias, entre ellas el quechua. Desde <\/span>el Patio Colorao<\/span><\/i> celebramos la preservaci\u00f3n, ense\u00f1anza y (re)valoraci\u00f3n de todas las lenguas por igual, reconociendo la relevancia que tienen a la hora de construir la identidad social y cultural de cada grupo, pueblo y comunidad. Carmen nos ense\u00f1\u00f3 algunas palabras en quechua, acompa\u00f1ando sus explicaciones con la narraci\u00f3n de ciertos mitos. Un ejemplo es: \u201cOuyllu riti\u201d, \u201cestrella nevada\u201d, nombre de una alt\u00edsima monta\u00f1a del Per\u00fa, en Cuzco, considerada deidad por muchos y lugar de peregrinaje de miles de personas durante el solsticio de invierno y durante el Corpus Christi.<\/span><\/p>\n

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Carmen nos cont\u00f3 que hab\u00eda venido a Sevilla para participar en el congreso que ya hemos mencionado, siendo parte de la mesa del 10 de marzo titulada: \u201cLos colores de la revoluci\u00f3n en Am\u00e9rica\u201d. Junto con sus compa\u00f1eras trajo un manuscrito, una proclama de mujeres ind\u00edgenas escrita en una variante del quechua donde dichas mujeres hac\u00edan un llamamiento a sus hermanos en el ej\u00e9rcito realista a deponer las armas y unirse al ej\u00e9rcito patri\u00f3tico. El documento es de notoria\u00a0 importancia cultural, al estar escrito no solo en una lengua originaria, sino adem\u00e1s en una variante del quechua perdido tras el Tercer Concilio de Lima, tras el cual se generaliz\u00f3 el quechua cuzque\u00f1o. Por lo tanto, puede que este sea el \u00fanico documento escrito en esta variante, por lo que su valor es incalculable. Asimismo, es esencial reconocer en el contenido de la carta que los procesos de independencia de las Am\u00e9ricas no han sido solo impulsados por figuras externas como Bol\u00edvar o San Mart\u00edn, sino que tambi\u00e9n hab\u00eda agencia ind\u00edgena, negra, mulata\u2026 Voces normalmente invisibilizadas y ocultadas a trav\u00e9s de la Historia, y que personas como Carmen buscan \u201cdesocultar\u201d y reivindicar a trav\u00e9s de procesos de investigaci\u00f3n etnogr\u00e1ficos \u00e9ticos no paternalistas y que no se rindan a los poderes hegem\u00f3nicos.<\/span><\/p>\n

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Carmen tambi\u00e9n nos habl\u00f3 de las corrientes de autorreconocimiento y revalorizaci\u00f3n ind\u00edgena, el \u201cc\u00f3mo reconocernos\u201d, y quisimos preguntarle sobre la relaci\u00f3n existente entre arte como parte de la identidad de los pueblos. A esto nuestra invitada respondi\u00f3 reflexionando sobre c\u00f3mo las representaciones art\u00edsticas los son\u00a0 de nosotros y nosotras mismas, y que tenemos que entenderlas con una cuesti\u00f3n cosmog\u00f3nica, simb\u00f3lica e iconogr\u00e1fica detr\u00e1s. Hay memoria. Tambi\u00e9n nos cuestionamos la aparente diferencia entre lo vern\u00e1culo y el arte, siendo considerado \u201carte\u201d solo lo occidentalizado, lo clasista\u2026 esto hace que las reproducciones art\u00edsticas ind\u00edgenas y de los pueblos sean consideradas \u00fanicamente artesan\u00eda, parte del folclore. El arte es identidad de los pueblos, identidad de cada individuo y colectivo. Por eso reivindicamos que no exista hegemon\u00eda en el arte, y menos la misma hegemon\u00eda art\u00edstica occidental y colonialista que ha desembocado en tantas p\u00e9rdidas culturales a lo largo de la historia.<\/span><\/p>\n

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\u00bfY con la lengua? La lengua tambi\u00e9n es memoria, y Carmen hac\u00eda hincapi\u00e9 en que cuando hablas en tu lengua originaria recuerdas olores, sabores, situaciones, contextos\u2026 trascendiendo en tiempos reales y m\u00edticos. Hay conceptos y cuestiones que no pueden expresarse o forzarse en otra lengua, por lo que la riqueza y diversidad ling\u00fc\u00edstica deben respetarse, cuidarse y valorarse, pues nos permite entendernos, comunicarnos, aprehender. Las lenguas son cultura.<\/span><\/p>\n

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Por \u00faltimo, quisimos saber qu\u00e9 pod\u00eda hacer el estudiantado desde los espacios acad\u00e9micos, reconociendo que el papel de la Academia a menudo consist\u00eda en nominar, poner nombres, archivar informaci\u00f3n\u2026 todo desde lo externo, sin involucrarse y perpetuando en muchas ocasiones prejuicios exotizantes y barbarizantes de, por ejemplo, pueblos ind\u00edgenas. Quer\u00edamos saber qu\u00e9 pod\u00edamos hacer para convertir las universidades en los espacios cr\u00edticos, proactivos y decoloniales que necesitamos, y Carmen enfatiz\u00f3 la necesidad en primer lugar de reconocer la diversidad de pueblos, costumbres\u2026 que existe tanto en nuestra Universidad Pablo de Olavide como en la provincia de Sevilla o en el Estado espa\u00f1ol. Nos inst\u00f3 tambi\u00e9n a reconocernos primero nosotras mismas, mirarnos, ver c\u00f3mo nos vemos, c\u00f3mo nos dibujamos como sociedad y como miramos a \u201clos otros\u201d. Por \u00faltimo, Carmen termin\u00f3 recordando la importancia del papel de los y las estudiantes en los movimientos sociales y en la lucha por los derechos, reconociendo que estamos en la punta de lanza, que somos la bandera de lucha y de apoyo de minor\u00edas y reivindicaciones.<\/span><\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s podemos decir? Gracias, Carmen, por haber venido a compartir con el equipo del Patio Colorao. \u00a1Sevilla y la UPO siempre te esperar\u00e1n con los brazos abiertos!<\/span><\/p>\n

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