{"id":885,"date":"2020-04-14T12:24:23","date_gmt":"2020-04-14T12:24:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.upo.es\/patio-colorado\/?p=885"},"modified":"2020-04-19T09:15:32","modified_gmt":"2020-04-19T09:15:32","slug":"1391-cronica-de-una-muerte-anunciada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.upo.es\/patio-colorado\/2020\/04\/14\/1391-cronica-de-una-muerte-anunciada\/","title":{"rendered":"1391 – Cr\u00f3nica de una muerte anunciada"},"content":{"rendered":"

\u00a0 Probablemente, todos los sevillanos hemos paseado por el barrio de Santa Cruz al menos una vez en la vida. Sin embargo, son menos los sevillanos que conocen la tr\u00e1gica historia que encierran sus calles, las cuales han vivido algunos de los acontecimientos m\u00e1s sombr\u00edos de los \u00faltimos 800 a\u00f1os desde la reconquista cristiana de Sevilla, en 1248. Concretamente, me refiero al papel hist\u00f3rico del barrio de Santa Cruz como testigo de las persecuciones contra la comunidad jud\u00eda que en \u00e9l residi\u00f3 hasta el Edicto de expulsi\u00f3n de los Reyes Cat\u00f3licos, en 1492.<\/p>\n

\u00a0 Aunque es creencia com\u00fan entre muchos sevillanos que el barrio de Santa Cruz y la juder\u00eda de Sevilla ocupaban un mismo espacio urbano, lo cierto es que los l\u00edmites de la antigua juder\u00eda exced\u00edan los del actual barrio de Santa Cruz, abarcando una parte de dicho barrio para extenderse hasta Santa Mar\u00eda la Blanca y San Bartolom\u00e9. Los jud\u00edos que all\u00ed viv\u00edan, al igual que los que habitaban en el resto de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, eran descendientes de aquellos que abandonaron Judea con la di\u00e1spora del a\u00f1o 70 d.C., tras la conquista de Jerusal\u00e9n por Tito y la destrucci\u00f3n del Templo. Sin embargo, en aras de alejarse del estigma que supon\u00eda el deicidio de la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, los jud\u00edos hispanos elaboraron toda una serie de mitolog\u00edas geneal\u00f3gicas que situaban su presencia en la Pen\u00ednsula en momentos muy anteriores, como en la di\u00e1spora del 583 a.C., con la destruccio\u0301n del Templo por el rey babilonio Nabucodonosor, o incluso mucho antes, en tiempos del rey Salom\u00f3n, en el s. X a.C.<\/p>\n

\u00a0 Seg\u00fan las fuentes antiguas, el solar de 16 hect\u00e1reas que ocupaba la juder\u00eda estaba delimitado por una cerca (muro) con cuatro puertas, que comunicaban respectivamente con la moderna Puerta de la Carne y las actuales calles de Mes\u00f3n del Moro, Rodrigo Alfonso y Rodrigo Caro; un muro segregador que, en \u00faltima instancia, proteg\u00eda m\u00e1s a los \u201cp\u00e9rfidos jud\u00edos\u201d de los \u201cbuenos cristianos\u201d que al rev\u00e9s. Sus aproximadamente 3000 habitantes disfrutaban de la protecci\u00f3n del rey de Castilla y de los notables de la ciudad, a cambio de una serie de tributos especiales que, entre otras prerrogativas, les conced\u00edan el derecho a dirimir por s\u00ed mismos las disputas en el seno de la juder\u00eda, as\u00ed como a practicar su religi\u00f3n en paz.<\/p>\n

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Mapa con la ubicaci\u00f3n de la antigua juder\u00eda de Sevilla.<\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0 \u00a0De hecho, los jud\u00edos constitu\u00edan uno de los pilares econ\u00f3micos de Sevilla, ya que copaban los cargos de la administraci\u00f3n real de la ciudad, principalmente los vinculados a la recaudaci\u00f3n de impuestos como el almojarifazgo (tasas de exportaci\u00f3n e importaci\u00f3n de mercanc\u00edas entre Castilla y el extranjero), adem\u00e1s de las profesiones liberales vinculadas a la Medicina y las ciencias en general. A nivel intelectual, la juder\u00eda de Sevilla destacaba por su pujanza cultural, con eruditos de la talla del te\u00f3logo, m\u00e9dico y astr\u00f3nomo Rab\u00ed Salom\u00f3n o el afamado talmudista Ibn Gauison.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0Sin embargo, toda esta prosperidad material e intelectual qued\u00f3 destruida para siempre con el pogromo de 1391, en el que la poblaci\u00f3n cristiana de Sevilla asalt\u00f3 la juder\u00eda con gran violencia. Las revueltas se propagar\u00edan a C\u00f3rdoba, Toledo y otras ciudades castellanas, en un contexto de inestabilidad pol\u00edtica agravada por una crisis econ\u00f3mica de proporciones dantescas, debido a la pandemia de peste negra de 1348 y a la Primera guerra civil castellana (un conflicto din\u00e1stico entre Pedro I el Cruel y su hermanastro Enrique II).<\/p>\n

\u00a0 As\u00ed pues, la situaci\u00f3n del pueblo llano de Castilla (de la que Andaluc\u00eda formaba parte, a excepci\u00f3n del reino nazar\u00ed de Granada) era ciertamente desoladora: un pueblo empobrecido, hambriento, diezmado por la peste y la guerra y desesperado por hallar un remedio para sus paup\u00e9rrimas condiciones materiales, hasta el extremo de enfrentarse abiertamente contra un rey y una nobleza debilitados por las luchas de poder internas. A este respecto, los escritos de Pero L\u00f3pez de Ayala<\/a> -cronista y canciller de Castilla- reflejan la animosidad latente del pueblo llano de Castilla contra el rey y las autoridades:<\/p>\n

\u00ab[…] las gentes estaban muy levantadas e non av\u00edan miedo de ninguno [ni del monarca castellano, Enrique III, ni de los nobles] […]\u00bb.<\/p>\n

\u00a0 En resumidas cuentas, el estamento campesino y los estratos urbanos pobres de la Castilla de 1391 eran un polvor\u00edn muy inestable, que solo necesitaba de una chispa adecuada para estallar. En Sevilla, fue el entonces arcediano de \u00c9cija, el cl\u00e9rigo Ferrand Mart\u00ednez, con jurisdicci\u00f3n sobre los jud\u00edos de la archidi\u00f3cesis de Sevilla, quien acab\u00f3 d\u00e1ndole al populacho la excusa perfecta para liberar violentamente todas estas tensiones, acumuladas durante a\u00f1os de estrecheces y penurias. Un hombre al que el cronista sevillano Diego Ortiz de Z\u00fa\u00f1iga definiera en el siglo XVII<\/a> como \u00abvar\u00f3n de exemplar vida, pero de zelo m\u00e9nos templado que conviniera\u00bb.<\/p>\n

\u00a0 Concretamente, esta excusa se manifest\u00f3 en forma de los numerosos sermones y diatribas con las que el arcediano se dedicaba a criticar la supuesta iniquidad de la poblaci\u00f3n jud\u00eda de Castilla en general y de Sevilla en particular, abogando por la necesidad de salvar sus almas mediante el bautismo forzado. Todo ello pese a la prohibici\u00f3n expresa del monarca castellano de que atacase verbalmente a los jud\u00edos -sus principales banqueros-, quienes ya hab\u00edan elevado numerosas quejas y denuncias con motivo del antisemitismo beligerante del cl\u00e9rigo. Seg\u00fan consta en el Acta Capitular del Cabildo de Sevilla<\/i><\/a>, el propio Enrique III reproch\u00f3 a las autoridades religiosas de Sevilla su falta de diligencia en llamar al orden a Ferr\u00e1n Mart\u00ednez:<\/p>\n

\u00ab[…] seyendo persona [en alusi\u00f3n a Ferrand Mart\u00ednez] que se atreve a fasser algunas cosas contra rason et derecho [sus pr\u00e9dicas contra los jud\u00edos sevillanos] lo qual se torna en da\u00f1o et verguenza desa Iglesia et en gran menosprecio mio et de la mi justicia […]\u00bb.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0Sin embargo, los sevillanos parec\u00edan m\u00e1s preocupados por la salvaci\u00f3n de sus propios bolsillos que por la de las almas de los jud\u00edos. Como se\u00f1ala L\u00f3pez de Ayala, \u00abtodo esto fue cobdicia de robar, segun paresci\u00f3, m\u00e1s que devoci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0La \u00abcodicia de robar\u00bb que refiere Ayala era un s\u00edntoma manifiesto de la envidia de la mayor\u00eda cristiana hacia la prosperidad material de los jud\u00edos, un resentimiento que en Sevilla no hab\u00eda hecho m\u00e1s que acrecentarse a causa del incidente protagonizado por Yusaf Pich\u00f3n, en 1379. Pich\u00f3n era un jud\u00edo sevillano que hab\u00eda logrado hacerse con la administraci\u00f3n de los impuestos reales del monarca castellano Enrique II, lo que le convirti\u00f3 en una de las personas m\u00e1s ricas de Sevilla y del Reino de Castilla. Incluso sus propios correligionarios jud\u00edos envidiaban la prosperidad de Pich\u00f3n, lo cual lo condujo primero a la c\u00e1rcel y luego a ser ejecutado en su propia casa por tres miembros de la comunidad jud\u00eda de Sevilla. Ello fue posible gracias a una orden de ejecuci\u00f3n sumaria solicitada por los mismos al rey, quien, confiado, se la concedi\u00f3 sin exigirles que revelasen la identidad del presunto traidor. Como relata L\u00f3pez de Ayala en sus Cr\u00f3nicas<\/em><\/a>:<\/p>\n

\u00ab[…] llegaron algunos jud\u00edos de las Aljamas al Rey, e dij\u00e9ronle, que su merced les fuese dar una alval\u00e1 [orden de ejecuci\u00f3n sin juicio previo] para […] alg\u00fan Jud\u00edo mals\u00edn [traidor] [\u2026] E el Rey, con la gran prisa de su coronaci\u00f3n, no pens\u00f3 que pudiera ser otra cosa […] e as\u00ed libr\u00f3les el alval\u00e1 que los jud\u00edos le demandaron […] e quando Yusaf vi\u00f3 a los Jud\u00edos, \u00e9 al Alguacil [ejecutor de la sentencia de muerte], luego fue tomado e degollado [por el alguacil], sin decirle ninguna cosa, dentro de su posada […]\u00bb.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0Aunque el rey, enfurecido por el asesinato de su administrador, conden\u00f3 a muerte a los autores del mismo, este incidente no hizo m\u00e1s que reforzar el prejuicio de la poblaci\u00f3n cristiana sobre la codicia sin l\u00edmites de los jud\u00edos. A su vez, ello populariz\u00f3 todav\u00eda m\u00e1s las arengas antisemitas de Ferr\u00e1n Mart\u00ednez.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0Envalentonados por las palabras del cl\u00e9rigo y ocultando sus ansias de enriquecimiento bajo el pretexto de la redenci\u00f3n de los \u00abinfieles\u00bb, el populacho sevillano protagoniz\u00f3 un primer mot\u00edn el 15 de mayo de 1391, que las autoridades municipales se aprestaron a sofocar. A fin de curarse en salud, las autoridades sevillanas decidieron azotar p\u00fablicamente a los cabecillas del levantamiento, con lo que esperaban prevenir futuros disturbios similares. No obstante, los estratos m\u00e1s humildes de la sociedad sevillana interpretaron estos castigos ejemplares como un atentado contra sus intentos por \u00abhacer justicia\u00bb con los jud\u00edos, por lo que volvieron a alzarse el 6 de junio de ese mismo a\u00f1o.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0En esta ocasi\u00f3n, la violencia de los disturbios permite definirlos como un aut\u00e9ntico pogromo, que los escritos de Ortiz de Z\u00fa\u00f1iga presentan como una suerte de cr\u00f3nica de una muerte anunciada:<\/p>\n

\u00ab[…] y Martes 6 de Junio, con segunda causa, se levant\u00f3 de nuevo tal mot\u00edn de los Christianos, que di\u00f3 muerte el pueblo enfurecido a m\u00e1s de quatro mil […] y saque\u00f3 la juder\u00eda […]\u00bb.<\/p>\n

\u00a0 Con independencia de que dichas cifras fuesen o no exactas, lo cierto es que la juder\u00eda de Sevilla qued\u00f3 completamente devastada. De entre sus habitantes, solo se salvaron de la masacre quienes fingieron convertirse al cristianismo o huyeron de Sevilla. Seg\u00fan relata el fil\u00f3sofo, jurista y rabino sefard\u00ed Hasdai Crescas en una de sus cartas, el af\u00e1n de lucro de los amotinados les llev\u00f3 incluso a vender a parte de las mujeres y los ni\u00f1os jud\u00edos a los traficantes de esclavos musulmanes, lo que en la pr\u00e1ctica equival\u00eda a una condena de por vida a la prostituci\u00f3n -en el caso de las mujeres y las ni\u00f1as- o al trabajo manual o la castraci\u00f3n para servir como guardi\u00e1n de un har\u00e9n privado -en el caso de los ni\u00f1os varones-.<\/p>\n

\u00a0 En \u00faltima instancia, los \u00fanicos edificios de la juder\u00eda que escaparon m\u00e1s o menos intactos del furor popular fueron las sinagogas, en cuanto que pod\u00edan reaprovecharse posteriormente como iglesias. As\u00ed, en 1396, el rey les encarg\u00f3 a Diego Lopez de Estu\u00f1iga y Juan Hurtado de Mendoza la remodelaci\u00f3n de la juder\u00eda de Sevilla, a la que se le dio el nombre de Villa Nueva. Las cuatro sinagogas fueron convertidas en iglesias o conventos: la Iglesia de Santa Mar\u00eda de las Nieves o Santa Mar\u00eda la Blanca, la Iglesia de Santa Cruz, el convento de la Madre de Dios y la Iglesia de San Bartolom\u00e9.<\/p>\n

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El interior de Santa Mar\u00eda la Blanca.<\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0 \u00a0A ra\u00edz de la destrucci\u00f3n casi total de la juder\u00eda de Sevilla, su otrora pujante vida intelectual y econ\u00f3mica qued\u00f3 relegada al pasado, como refiere Z\u00fa\u00f1iga:<\/p>\n

\u00ab[…] Qued\u00f3 yerma lo mas de la juder\u00eda, y al exemplo padecieron igual estrago todas las mas de esta provincia […]\u00bb.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0Pr\u00e1cticamente un siglo despu\u00e9s, tras la llegada de los primeros inquisidores a Sevilla, la maltrecha comunidad jud\u00eda de Sevilla (junto con las de las di\u00f3cesis de C\u00f3rdoba y C\u00e1diz) fue finalmente expulsada de su ciudad de origen hacia Extremadura, en 1483. Seg\u00fan cuenta la leyenda, todo se debi\u00f3 a un supuesto complot de la comunidad jud\u00eda de Sevilla para orquestar el desembarco de tropas musulmanas en costas cristianas, que la joven y hermosa jud\u00eda Susona -apodada \u00abla Bella\u00bb- desvel\u00f3 al noble cristiano del que estaba enamorada<\/a>. Finalmente, el 31 de marzo de 1492, los Reyes Cat\u00f3licos promulgaron el Edicto de expulsio\u0301n<\/em> de los judi\u0301os no conversos de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, a quienes se les concedi\u00f3 un plazo de cuatro meses para liquidar sus negocios y vender sus propiedades.<\/p>\n

\u00a0 Los jud\u00edos expulsados de la Pen\u00ednsula crearon comunidades en el norte de \u00c1frica, Italia, Flandes, suroeste de Francia, Imperio Otomano y Oriente Medio. Como los jud\u00edos hispanos identificaban la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica con la Sefarad bi\u0301blica (ciudad que figura en el Libro de Abdi\u0301as<\/i> como lugar de residencia de los jud\u00edos deportados de Jerusale\u0301n por los babilonios), los judi\u0301os expulsados por los Reyes Cato\u0301licos recibieron el nombre de sefardi\u0301es. En la actualidad, la comunidad sefard\u00ed dispersa por el mundo conserva un idioma –el judeoespa\u00f1ol o ladino, descendiente del espa\u00f1ol antiguo<\/a>– y unas costumbres y tradiciones propias y diferenciadas de las de la otra gran comunidad jud\u00eda, la asquenaz\u00ed.<\/p>\n

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La palabra \u00absolitreo\u00bb, escrita en el alfabeto sefard\u00ed tradicional del mismo nombre.<\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0 Los asquenaz\u00edes son los descendientes de las comunidades jud\u00edas medievales establecidas a lo largo del Rin. Tras su expulsi\u00f3n se asentaron en Europa Central y Oriental, preservando un idioma, el yiddish<\/i>, descendiente del alem\u00e1n medieval. Es en estas comunidades asquenaz\u00edes en las que se basa la representaci\u00f3n -frecuentemente estereotipada- del mundo jud\u00edo en las pel\u00edculas y series de Hollywood.<\/p>\n

\u00a0 En la actualidad, el legado sefard\u00ed pervive gracias a un n\u00famero de instituciones dedicadas a la promoci\u00f3n internacional de la cultura sefard\u00ed<\/a>, as\u00ed como en la ya mencionada lengua judeoespa\u00f1ola y en otros idiomas con influencias sefard\u00edes, tales como el papiamento de las Antillas Neerlandesas del Caribe<\/a>. Todo un testimonio de la resiliencia de la cultura sefard\u00ed ante las persecuciones y las adversidades a lo largo de los siglos.<\/p>\n

Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre los jud\u00edos de Sevilla, cons\u00faltense los siguientes enlaces:<\/p>\n